了世俗的是非观念。世俗之人认为荣榜与耻辱的事，在他们看来不过有如镜
花水月。儒家提倡入世。在道义路上就要恩怨分明，提倡“人我两忘，恩怨
看空”。孔子说：“何以报德，以直报怨，以德报德。”因为儒家讲的是世
间作为，所以凡事都权衡轻重，而且处处以中庸之道为准。两种世界观决定
了对劳辱、恩怨的不同看法。但在传统思想中，两种观念往往融为一体，即
既提倡出世不计恩怨，又提倡在人世中行道义不计荣辱，故无所谓炎凉。
三一八、除去恼热身心安乐
热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心
常居安东窝中。
【译文】
夏天的暑热根本不必用特殊方式消除，只要消除烦躁不安的情绪，身体
犹宛如坐在凉合上一般凉爽；消除贫穷也不必有特殊方法，只要能排除因贫
穷而生的愁绪，心境就宛如生活在快乐世界一般幸福。
【注解】
遣：排除，送走。
安乐窝：窝是巢穴。安乐窝指舒适的处所。
【评语】
人们有“心静自然凉”的经验。夏季炎热是自然现象，人通过心理调节，
可以从心理上去热。这也是佛家所提倡的修行工夫，因为一个道行达到炉火
纯青的出家人，六根清静四大皆空，对寒暑冷热也毫无感觉，佛家才又有一
句“安禅何必须山永，减去心头火亦凉”的名句。至于说到穷不穷木完全是
观念问题。孔子称赞颜回不忧愁居陋食答，而以心乐，安贫乐道的操守志向。
生活中的贫穷之别是不可否认的事实，但一个修养好、志向高的人却能正视
现实，甘于清贫，沉浸于自己追求的乐趣中。情趣不因物困而低下，精神高
尚才能使身心愉悦。
三一九、贪富亦贫知足安贫
贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受候，权豪自甘乞焉；知足者，藜羹
旨于膏粱，布袍暖于狐貂，编民不让王公。
【译文】
贪得无厌的人，给他金银还怨恨没有得到珠宝，封他公爵还怨恨没封侯
爵，这种人虽然身居豪富权贵人位却等于自甘沦为乞亏；自知满足的人，即
使吃粗食野菜也比吃山珍海味还要香甜，穿粗布棉袍也比穿狐袄貉裘还要温
暖，这种人虽然说身为平民，但实际上比王公还要高贵。
【注解】
公：爵位名，古代把爵位分为公、侯、伯、子、男五等。
藜：一种可供食用的野草。
膏粱：形容菜肴的珍美。据《孟子·告子》篇：“所以不愿人之膏梁之
味也。朱注：‘膏，肥肉；梁，美毂。’”
狐貂：用狐貂皮所制的衣服。
编民：也作编氓，批列于户籍的人民，也就一般平民。据《史记·货殖
列传》：“而况匹夫编户之民乎？”
【评语】
“得寸进尺，得陇望蜀”是对贪得无厌之辈的形象比喻。只有少数超凡
绝俗的豁达之士。才能领悟知足乐常之理。其实适度的物质财富是必须的、
追求功名以求实现抱负也是对的，关键看出发点何在。有一定社会地位是现
实生活迫使个人接受的一种要求；追求物质丰富是刺激市场繁荣的动力，对
个人而言，决非因为安贫乐道就可以否定对物质欲望的追求。但是一个人为
铜臭气包围，把自己变成积累财富的奴隶，或为财富不择手段，为权势投机
钻营，把权势当成满足私欲的工具，那么，这种人就会永远贪得无厌，为正
人君子所不齿。三二○、隐者高明省事平安矜名不若逃名趣，练事何如省事
闲。
【译文】
一个喜欢夸用自己名声的人，倒不如避讳自己的名声显得更高明1 一个
潜心研究事物的人，倒不如什么也不做，来得更安闲。
【注解】
矜：夸大、炫耀。
【评语】
老庄提倡无为，所谓出世哲学；儒家主张进取，倡导入世哲学，二者构
成中国古代士大夫一种处世哲学；进则求取功名兼济天下，退则隐居山林修
身养性。所谓“隐者高明，省事平安”，就老庄的无为思想是很对的，就儒
家的进取思想来说似乎是相矛盾的，对世俗而言是“多一事不如少一事”“多
作多错，不作少错，不作不错”，对隐者而言本身是不求名，更无所谓虚名
了。所以自古就有“君子盛德，容貌若愚”的说法，即人的才华不可外露，
宜深明韬光养晦之道，才不会招致世俗小人的忌恨。所以，人世出世表面上
矛盾。实际上又一致。一个愚钝之人本身无所谓隐，一个修省的人隐居不是
在逃脱世俗，不过是在求得一种心理平静而已，故逃名省事以得安闲。
三二一、超越喧寂悠然自适
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，
无喧寂，无荣枯，无往非自适之大。
【译文】
喜欢宁静的人，看到天上的白云和幽谷的奇石，也能领悟出极深奥的玄
理；热衷权势的人，听到清歌，看到妙舞，就会忘掉一切疲劳。只有了悟人
生之士，内心既无喧寂也无荣枯，凡事只求适合纯真天性而处于逍遥境界。
【注解】
玄：指深奥微妙广大无边的哲理。据《老子·道德经》：“玄之又玄，
众妙之门。”
自得：真正彻悟人生，保有自然本性。
【评语】出世的人追求的是一种悠然自得的雅趣，凡事都不受任何外物
影响，没有喧嚣寂寞的分别，也没有荣华衰枯的差异，他们永远能悠然自适
于天地之间。反之如果受环境的改变而动心的人，那就木算是一个真正得道
之人。这是一种理想的生活环境。当年老庄处于兵荒马乱的年代提出“无为”、
“老死不相往来”等主张，是针对当时的环境而言的，以致成为中国文化人
的一种精神追求，这种与世隔绝的生活方式作为理想是可以的，但当成现实
生活就难行得通，而唐代竟有以隐居为终南捷径的典故。凡事走极端是不可
取的。
三二二、得道无系静躁无干
孤云出岫，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干。
【译文】
一片浮云从群山中腾起、毫无牵拴自由自在飞向天际；皎洁的明月像一
面镜子挂在天空，人间的宁静或暄嚣都与之毫无关连。
【注解】
孤云出岫：陶渊明咏《贫土》诗：“万族各有岫，孤云独无依”。李善
注：孤云，喻贫土也。岫，是山中同穴，此作峰峦。陶渊明《归去来兮辞》
中有“云无心以出帕，鸟倦飞而知还。”
【评语】
生活在现代文明中的人们，不可能像孤云朗月一样无牵无挂，必须受人
类自己创造的道德、法律、宗教等一切行为规范的约束限制。处在原始社会
的人们，在精神上是公平和自由的，在生存上需要相互帮助，当生存问题得
到解决，私有制一出现，社会就开始有了种种矛盾。一些制约、规范为适应
人类社会生活而出现。又不断被人们扬弃其不适应的部分。例如不合理的政
治制度，如暴政等等。社会的发展，并没有使人们一无所系了无牵自由自在
地生活，于是人们便寻求一种自我内心的平衡与调节，求得内心加流云，如
朗月，使人世间的静躁与我无关，借以保持一份悠闲雅致。三二三、浓处味
短淡中趣长悠长之趣，不得于酿酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯
寂，而是生于品竹调品。故知浓处味常短，淡中趣独真也。
【译文】
能维持久远的趣味，并不是在美酒佳老中得来，而是在粗茶淡饭中得到；
悲伤失望的情怀，并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色的欢乐中，
可见美食声色中获得的趣味常常是显得很短，粗茶淡饭中获得趣味才显得纯
真。
【注解】
酿酽：酿，味道醇厚的酒。酽，香味浓厚之茶。酿酽是说具有特别浓厚
的滋味。
啜寂饮水：啜作吃。菽是豆类的总称。啜菽饮水比喻生活清淡。
品竹调丝：欣赏音乐。
【评语】
贪得者虽富亦贫；知足者虽贫亦富。这话对也不对。有财富使物质生活
过得好些总比贫穷好，但为财富丰厚不择手段贪得无厌而沦为财富的奴隶，
就失去了人生的意义。所谓深处味短，淡中趣长，指的是精神上的追求。曾
有这样一种社会现象，说是有人穷，穷得只剩下钱；有人富，富得除了书本
一无所有。这是不正常的。追逐金钱达到痴迷状态随之而来的便是精神空虚，
而精神富足的人固然在理念世界能够做到真趣盎然，但没有一定的物质基础
是没有体力来体会乐趣的。因此，看待任何事杨都要有辩证的态度。
三二四、动静合宜出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不得，悟出有入无之机。
【译文】
江河水泥不停，但是两浮的人却听不到流水的声音，这样反倒能发现闹
中取静的真趣；山峰虽然很高7 却个妨碍白云的浮动，这景观可使人，悟出
从有我进入无我灼玄机。
【注解】
有：指有形的、具体的事物。
无：指无我的境界。
【评语】
动中之静方见静。一个人的本性己定，就不会被爱憎和是非所动，就能
保持一种静态。喧处可见寂趣，高山流云中可悟出进入无我之境的玄机，达
到”“动静合宜”；“出入无碍”境界。例如《庄子·大宗师》篇就对此种
道理有所描述：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给：相
造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”人生
在世能达到这种高超境界，就是禅家所说“邪正俱不用，清净至无余”。
三二五、心有系恋便无仙乡
山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾，盖心无
染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。
【译文】
山川秀丽的林泉本来都是名胜地方，可是一旦沾迷留恋，就会把胜景变
成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味，可是一产生
贪恋念头，就会把风雅变成俗不可耐的市侩。所以一个人只要心地纯洁，丝
毫不被外物所感染，即使置身人欲横流之中，也能建立自己内心的仙境；反
之一旦迷恋声色物欲，即使置身山间的乐境。也会使精神堕入痛苦深渊。
【注解】
营恋：营当迷惑解。
市朝：市是交易场所，朝是君臣谋划政事之处。此处有庸俗喧嚣之意。
【评语】
雅俗苦乐并木是事物本身，不是人生而就如此，而是人对客观事物的一
种感受。所以《维摩经》中才有“心静则佛土也静！”，意思是说俗雅完全
出于心的反应，苦与乐、雅与俗都是相对的，在一定条件下可以转化。浸于
琴棋书画本为雅事，一沾上金钱买卖，便雅气无存；浪迹山林江河本为乐事，
可让俗世的苦恼始终占据脑海，乐又从何而来呢？心态的调整，道德的修养
才是能否摆脱凡尘俗也的关键。
三二六、卧云弄月绝俗超尘
芦花被下，卧雪眼云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了
万丈红尘。
【译文】把芦花当棉披，把雪地当木床，眠于浮云中，就会保全一分宁
静的气息；用竹子作酒杯。一边作诗填词一边尽情高歌，这样自然能远远逃
开尘世的繁华喧嚣。
【注解】
芦花被：用芦苇花絮做的被，喻粗劣之被。
吟风弄月：此指吟诗填词。
万丈红尘：指热闹繁华的地方。佛道两家均称入世为红尘。
【评语】
“卧云弄月，绝俗超尘”这种充满着雅趣的田园生活是颇为引人的。被
举例子最多的是“结庐在人境，而无车马喧；采菊东篱下，悠然见南山。”
在世人看来，陶渊明遗离万丈红尘，像神仙般的隐居生活确实令人羡慕。但
是，是否所有的隐者都不愿留其名，或者全都是为了终南捷径，不得而知。
真的隐者的确世木多载，为隐而名的人却不少。陶渊明的可贵在得自然之趣，
并不是为隐而隐，并不是追求那种不沾人间烟火的表面形式。
三二七、俗不及雅淡反胜浓
衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔瞧路上，著一衮衣的朝
土，转添许多俗气。故知浓不胜淡，俗不如雅也。
【译文】
在冠盖云集的高官显贵之中，如果能出现一位手持藜杖身穿粗布衣裳的
雅士，自然就会增加清高风采；在渔父樵夫中，假如加入一个朝服华丽的在
官，反而增加很多俗气。所以荣华富贵不如淡泊宁静，红尘俗世不如山野清
雅。
【注解】
衮冕：衮，古代皇帝所穿绣有卷龙的衣服。冕，古代天
子、诸侯、卿大夫等所戴的礼帽。衮冕此处作官位的代称。藜杖：指手
杖。王维持有“悠然策藜杖，归向桃花源”。朝士：指在朝为官的人。
【评语】
古有清流与朝官两立的传统，仿佛一为官便为俗，一人林便成清。从形
式上来讲在朝在野是不一样的，但决非在朝无雅士，山林无俗辈，这都不是
绝对的，而在于人的品性修养如何。从形式而言，到什么山唱什么歌。山野
之中，布衣之内，猛地来一位衰衣朝土，似有作威作福依势卖弄之嫌，而朝
士中猛地站一位渔父樵夫确也显眼。清淡浓俗于此衬托无遗，但这仅是就形
式而言，关键还要看其人之品性是高雅还是低俗，朝眼是权力的象征，平民
之服却是大众自然的。三二八、身放闲处心在静中此身常放在闲处，荣辱得
失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。
【译文】
只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得
失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在静寐的环境中，人间的功名利
禄与是是非非就不能欺蒙我。
【注解】
瞒昧：隐瞒实情。
【评语】
老子主张“无知无欲”，“为无为，则无不治”，否定一切圣贤愚智。
世人常把“无为”挂在嘴边，实际上是做不到的。但一个人处在忙碌之时，
置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，闲下身子安逸一下。这时
如果能达到佛有所谓“六根静净，四大皆空”的境界，就会把人间的荣辱得
失，是非利害视同乌有。这利于帮助自我调节，防止陷入功名富贵的迷潭，
难以自拔。
三二九、不希荣达不畏权势
我不希荣，何忧乎利�