【评语】
古代有根多沉浸干山木田无的诗人，比如阳沈明经过靠北窗高卧，在和
风吹指拂之下抚无弦琴逍遣，自称“羲皇上人”，意思是说他生活在比伏羲
还要古老的时代。嵇康和阮籍都晃竹林七贤中人，这些人处林泉之下，或自
得敦乐，或漫议朝政，不与俗人往还，沈阳山林金樽。身处大自然的清静中，
便可以体验大自然的真趣，故对茶琴酒等雅物，不管外形怎样，只求其中趣
昧。
齐家篇
一八一、良药苦口忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言，七中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言
悦耳，事事快心，便经生埋在鸩毒中矣。
【译文】
耳中假如能经常听些不爱听的话，心里经常想些不如意的事，这些都像
是敦品励德有益身心的磨刀石一样。反之假如每句话都很好听，每件事都很
称心，那就等于把自己的一生葬送在毒药中了。
【注解】
逆耳：刺耳，使人听了不高兴的话，《孔子家语·六本》中有“良药苦
口而利于病，忠言逆耳而利于行”。
拂心：不顺心。
砒石：是一种磨石，粗石叫碗细石叫砒，此处当磨练、教
训解。
鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，成
为古时候所谓的鸩酒，人喝了酒后立即死亡。
【评语】
《孔子家语》中有“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”，这句话
人们常说，道理也是显而易见的。忠言往往就是逆耳的语言，最有价值。假
如一个人听忠实良言感到厌倦逆耳，为仅完全辜负了人家劝戒的美意，关绞
是难以反省自己言行的缺点，进而敦品励行改邪归正千就难以督促自己保持
良好品德。听见逆耳的忠言绝对不可气恼，而人家一夸奖就得意洋洋，那你
的生活就显得轻浮，在无形中会削弱自己发奋上进的精神，最容易沉湎在自
我陶醉的深圳中。如此就等于自浸于击酒中而毁掉自己的前程，即使活着也
等于丧失了生存的意义。人生不如意事常居八九，这就是说人生在世要经常
接受各种横逆和痛苦的考验，必须经过几番艰苦的奋斗才能走上康庄大道。
一生都想称心如意根本是不可能的事。可惜的是一些肤浅之辈，一听逆耳忠
言就拂袖而去，一遇不顺利就怨天尤人。孟子说“天将降大任于斯人”必然
会有各种困难来磨砺自己的品格。忠言逆耳良药苦口这么个道理说明一个人
要有所作为必须先要敢于磨练自己的品格，善于听取不同意见，勇于克服种
种困难才行。
一八二、净从秽生明从暗出
烘虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀彩于夏月。因
知洁常自污出明每从晦生也。
【译文】
粪士里所生的虫是最脏的虫，可是一但蜕化成蝉，却只喝秋天洁净的露
水；腐败的野草本来毫无光华，可是一但孕育成萤火虫，却能在夏天的夜空
中闪闪发光。由此可知，洁净的东西常常是从污秽中得到，光明常常在黑暗
中产生。
【注解】
秽；凡是脏臭的东西都叫秽。
粪虫：烘指烘土或尘土，烘虫是尘芥中所生的蛆虫，此处指的是螬（金
龟子的幼虫），而蝉就是从蛴螬蜕化而成的。
蝉：又名知了，幼虫在土中及树根汁，蜕变成肾后而登树，再蜕皮成蝉。
饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为主，古以此为高洁这象
征。据《淮南子·附形训》篇：“蝉饮而不食。”又陆土龙《寒蝉化赋》说
“蝉含气而饮露是清。”
化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法，据《礼论·月令》篇：“季夏
三月，。。腐草为萤。”又《格物论》说：“萤是从腐草和烂竹根而化生。”
其实莹火虫是产卵在水边的草根，多半潜伏在土中，次年草蛹化为成虫，这
就是萤火虫。
【评语】
对一个有所作为的人来讲，应具备这样一种认识：出身
微浅不是有作为的决定条件，不能因此自艾自怨而自卑，而要想方设法
去改变命运的安排。生活在恶劣的环境里，如果是自然环境，需要自己能于
克服困难，战胜环境的艰险；加果是生活环境，不能因此而同流合污而堕落。
有的时候，先天的环境可能难以改变，但自我形象却可以通过后天的努力而
变化。古语说，“将相本无种，男儿当自强”。可见一个人不必为了环境不
好而苦恼，关键是要自强、自尊、自爱、自律才有可能实现自我。不但如此，
有时往往物极必反，生活环境越好越使人容易腐化堕落。人性也跟物性相同，
越是温暖或暑热的地方，东西越容易腐臭，寒冷的地方却能使东西保持常久
新鲜。人在清苦的环境中，最容易发斗志，古今中外很多伟人，都是从他们
青少年时代的艰苦环境中奋斗成功的。由此观之，环境的清洁与污秽是相对
的，清洁中未必没有腐物，污秽中未必不出有益的东西。所处环境对人的成
长的吊约也是相对的。
一八三、事悟痴除性定动端
饱后思味，则浓谈之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事
后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【译文】
酒足饭饱之后再回想美酒佳看，所有的甘美味道都已经全部消夫。房事
满足之后再来回味性欲的情趣，鱼水之欢的念头已经全部消失。所以假如人
们常用事后的悔悟，来作为另一件事情开端的判断参考，就可以消除一切错
误而恢复聪明的本性，做事就算有了原则，一切行为自然都会合乎义理。
【注解】
痴迷：心中只想一事一物叫迷，痴迷是指见到事物的一面，而不能对事
物做全面的明智的判断却又全身心投入。
性定：性是本然之，性，亦即真心；定是安定，不动摇。性定即本性安
定不动。
【评语】
人们把事后才明白或后悔的现象称为事后诸葛，所以做事要事先慎重不
盲动，但是对于没经过的事，对于可逞一时之欢的事。人们往往不去考虑后
果，不去想不利的因素。只有经过了、实践了，才会思考，醒悟，有时难免
会乐极而悲。故有“事悟痴除，性定而动”的经验之谈了。其实世间任何事
都不可过贪，因为过分贪图享乐往往会得到反效果。但要达到遇事不慌，临
风不动；行而不贪，做而不过的水平，不是一朝一夕可成的。需要经过一个
磨练过程，才会建立和掌握一套方法，这就有必要先正心去痴，先打破愚痴
和迷妄的执着。唯有这样才能稳定住本性。性定先要心定，行正先要心正。
这样，对事物就不会只看到好的一面而忽略坏的一面，使我们随时保持清醒
的头脑，用正确的方法做事情。
一八四、原其初心观其末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】
对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是责难，回想他当
初奋发的精神：对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持
下去，考虑结局如何。
【注解】
蹙：穷困的意思，或精疲力竭。
功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。
末路：本指路的终点。古语云：“行百里路半九十。”
【评语】
人生在世谁也无法预料成功与失败，生活中成功的人固然有，失败的人
也不少。可耀眼的花环总是戴在成功者头上，失败者面临穷途末路。不以成
败论英雄，对失败者来说，最要紧的是要静下心来，对大众而言，应当客观
看待失败者，想想他创业之初是否居心善良？俗语所谓“好的开始就是成功
的一半”，意思就是强调只要出发点正确就有可能创一番事业。一时的得失，
并不能决定一个人一生的成败，“盖棺始能论定”。只要善于总结，失败可
能是成功的前奏。同时一个功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，却为贪
小利而身败名裂，会让人觉得惋借，或者他自身的成功就是建立在一种自私
自利的基础上，那么他的成功很可能就是失败的开始。一八五、居安思危处
乱思治居插而后知登高之为危，处晦而后知向明之态霭；守静而后知好动之
过劳，养默而后知乡言之为躁。
【译文】
站在低处然后才知道攀登高处的危险，在暗处然后才知道置身光亮的地
方会刺眼睛；保持宁静心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，保持沉默心性
然后才知道话说多了很烦躁。
【注解】
居卑：泛指处于地位低的地方。
处晦：在昏暗的地方。
霭：云层聚集处叫霭。此处当显现、显露用。
躁：不安静、急促。
守静：隐居山材寺院的寂静心理。
养新：沉新寡言。
【评语】
这是卑尊、晦明、静动、默躁的对比，强调的是人有所作为时应学会多
向思维，也就是善于站在其相反一面来观察人生，对人生的体验应是多层次
多角度的。身居高位的人往往得意志形，被物欲权欲迷惑而不自觉。一旦从
高处跌下之后，才明白身居富位的危险。人的体验往往是在对比之中才更加
深刻。因此人们立身社会，在得意之时往往把一切都忘得一干二净，可是一
旦走出社会归隐家园之后，才思考奔波劳碌一生所得的究竟是什么呢？良多
事是不能造作和强求的，因为体验太少，思路不清。这也就是所谓“当局者
迷，旁观者清”。可见只有站在不同角度才能看清庐山真面目。所以思考时
要作面面观，要想做一番事业，必须有一个健全的思维，有丰富的体验，思
考问题能够由此及彼，由近思远。而从做人来看，不可因一时的荣辱明暗而
自我封闭，过分地自卑或自傲。
一八六、放得心下入圣超凡
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
【译文】
能丢开追逐功名京贵的思想包袱，就可以超越庸俗的尘世，不受仁义道
德等教条的束缚，才能进入呈贤超凡绝俗的境界。
【注解】
脱凡：脱是脱俗，即超越尘世外的意思。
入圣：进入光明伟大的境界。
【评语】
任何事都不应走极端。寻求致富要在合法的范畴；有了钱财，可以为自
己的作为打基础，为社会的公益做贡献，这是好事。希冀得到权力应通过业
绩来升迁，有了权力，能够为国为民也是好事。如果为求取功名利禄不择手
段，以种种不道德的行为去钻营，于是在无形中就发生了质变。所以一个人
要在平凡中奋斗，不可太热衷于功名富贵。同理，仁义道德也非常重要，假
如有人置仁义道德于不顾，那就跟一个不通人性的禽兽相同。但是假如太热
衷于仁义道德，急著想做一个人人赞美的道德家，可事义上却没有敦品励行
的毅力，于是就成了伪君子。或者把道德当教条，成了教条的奴隶同样是不
可取的。只有胸怀开阔者才能冲破教条牢筏创造大农业。做人要有原则、要
有灵活性，不能极端化。
一八七、超越天地不求名利
彼富我仁，彼爵我义，群子固不为君相所牢笼。人定胜天，志一动气，
君子亦不受造化之陶铸。
【译文】
别人有财富我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以君于绝对不会被
君相的高官厚禄所束缚或收买。人的智慧一定能战胜大自然，思想意志可以
转变自己的感情气质，所以君子绝对不受命运摆布。
【注解】
彼富我仁：出自《孟子》一书：“晋、楚之富不可及也。彼以其富，我
以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何谦乎哉？”牢笼：牢的本义是指养牛马
的地方，此含有限制、束缚等意。据《淮南子，本经》篇：“牢笼天地，弹
压山川。”人定胜天：指人如果能艰苦奋斗，必然能战胜命运而成功。
志一动气：志是一个人心中对人生的一种理想愿望，一是专一或集中，
动是统御、控制发动，气是指情绪、气质、秉赋。《孟子，公孙丑》上：“志
一则动气，气一则动志。”
造化：命运。
陶铸：陶是范士制器，铸是熔金为器。
【评语】
一个活得洒脱的人，不应为身外物所累，诗曰：我行我素。孟子说：“居
天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由、不得志独善其身：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”不受富贵名利的诱惑，具有高风
亮节的君子，胜过争名夺利的小人的一个重要因素，在于君子保持自我的人
格和远大的理想，超然物外，不为任何权势所左右，甚至连造物主也无法约
束他。所以佛家才有“一切唯心造，自力创造非他力”一语。遵从大义，相
信自我，一个有为的人理应锻炼自己的意志，开阔自己的心胸，铸造自己的
人格，不为眼前的名利所累，把眼光放得长远。具有了人定胜天的气概，广
阔天地任我驰骋。
一八八、有木石心具云水趣
进德修道，要个木石的仓头，若一方欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段
云水的趣味，若一有贪著，便附危机。
【译文】
磨炼心性提富道德修养，必须有木石一样坚定的意志，假如一羡慕外界
的荣华富贵，那就会被物欲包围困惑。治理国家服务社会，必须有一种宛如
行云流水一样的淡泊胸怀，假如一有贪恋名利的念头，就会陷入危机四伏的
险地。
【注解】
修道：佛家语中“谓见道之后，更修习真观”，泛指修炼佛道两派心法。
木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体，喻无情欲。《孟子·尽心
篇》中“与木石居，与鹿游”。
云水：佛家称行脚僧为云水，这种和尚手待三宝云游天下，四海为家毫
无牵挂，行迹飘忽有如行云流水。他们不受物欲束缚而具淡泊雅趣。
贪著：对富贵等欲念的执著。
【评语】
古人修身养性讲究心定，不为外物所扰，排除一切杂念。这种寻求内心
悟性的方式用之于经邦济世，从政当权，是有积极意义的。一个当权者可能
权倾朝野，一个有钱人或许富可敌国，一个人仕者可能雄心万丈，但决难具
备隐世者的淡泊趣味，及行脚僧人手待三室云游天下，那种无忧无虑飘然出
世的风貌，其恬淡超逸的清高志趣，绝对不是一个奔波于名利中的凡�