和田一夫是善做星象观的，凌晨即起，静心冥想，却获取灵性指引。这种人大抵都能看人透肺，凡人俗念是逃不出他的注意的。一生不用矫饰，谦恭有礼实在是对付他人想从容看透你，呈现出你不得不屈服的君子形象。好在这是一种自律、自慎、自尊极强的人，否则，不知有多少俗人被他玩于手掌上。事实上，敛取财富便是玩弄他人上当的伎俩。
家随身行，庭如心状。
中国讲究小家观念、乡亲观念，小至乡情难移，大至爱国不忘，无端还透出一个故土难离。人还不想死哩，最终也逃不出灵魂抛弃躯壳的命运。人的悲叹有很多是对留不住的东西伤感，耗废了多少愁绪，还是没有留下什么，最多只是患上迎风流泪的毛病。
现实中的家与国仅是一个虚幻的事实。家是人自怜自惧需要搭伙的框架；国是统治者和政客管理的形式，说到底同自己关系不大，因为这需要群体的合作。内有聚有散，大小还是那句合久必分、分久必合的重复。所谓的幸福是因人而宜：富人忧患绑票；穷人憎恨贫困，何来公正？耗尽性命，即使不遇天灾人祸，仍逃不脱撒手归西的结局。
乡里土葬，大意是肥自己乡土一方。因为受土地恩泽，俗语称为故土，这块土地养育了你。不能说别的土地养不养人，土地也是无情的东西，你必须付出辛苦，才能长出草木，无情的东西最后长久。土地不动声色，任你忙碌，白白赚了人一代又一代，可怜人还对它感恩不尽呢。你不耕作，恩惠何来？说到底，你和土地只是兄弟伙伴关系，所谓“大地母亲”乃大谬之言。那母亲有了，父亲是谁？是天还是人类自己？若是上天，它同土地不相往来，大不了发发脾气，风当呼吸，雨做眼泪，偶尔雪崩冰降权当耳光也只能打在人类身上。若是父亲应为人类，何又要充当儿女的角色？只是人被一方土地欺骗得翻来覆去，还要当孙子，人的尊严丧失殆尽。一大人物说出与天斗、与地斗的豪言壮语，总算为人类出了一口鸟气，还被同类抹杀了锐气，他实为大英雄。且近年，多少人为买一块工程浩大好坟墓，将脸朝黄土背朝天积攒一生的心血被几声炮响翻个底朝天。什么风水宝地？人是如此无助、无奈和无可救药。为本不属于自己的东西骗去了一生的辛劳。天还是天，地还是地，人类的自作多情真是可悲可叹。
幸而有人类自己做观照物，土地称为人的栖息处，土地比人还是有情。你付出点什么，它次年就会还给你点什么，两者互不拖欠。讲动物生命，人类比飞禽走兽似乎先进、高明得多；讲树木花草，人却是取丑恶凶狠。土地长草，犹如人着衣妆扮；土地生人生动物，却如身上长虱子、跳蚤和疥疮之类。人没有什么高明之处，除了同自己过不去以外，实在是别无长处。
古人发明“缘”字，对一切无常有序的东西作了解释。一人生在此地没有生在彼地是同此地的缘分，并不能否认彼地不能养活他。因缘动情，因情究理，人总是越来越背离了最初的心愿。因为情感而美化自己，也因情感残害同类，不能像树木花草一样和谐相处，更比动物凶猛歹毒许多。动物凶猛，为求生存；人之歹毒，却为了毁灭自己。人之愚蠢，还自作聪明，有一名言是：人类一思考，上帝就发笑。诚哉斯言。
人有向善之心，常遭恶劫。善与恶都是人多事生出的、掣肘自己不能幸福的圈套。善恶都是伪装，顺乎自然乃为天理。一个人倘若能够在世间想证明点什么，就肯定要活出点道理来，便也想自然之体，做自然之事。注视内心，大而化我，单纯至一条路走去，赤身出世，裸体入墓，呼吸一分钟，该考虑穿的衣服不是跳蚤、是草木，死后的土地因你和谐了。似乎当你来到世界那天起，就该对母亲说：我去去就来，在这个世界上你要迈步走走。不管如何，纯粹的商人并不多。商人的面上文章绝对没有私下的派场做得地道。
第三篇 社会塑造的人性商人的卑微商人之性，以利当头，这似乎是国人评判人性善恶的尺度之一。一些不是商人的人开始向商人投靠，不但卖身而且连心也在估价卖了。只可怜商人不认这一套，利字当头估价，每个人价钱不一样，有些人不但没有价钱，还要为他赔钱。这不是商人本性干的事。
国人对商的兴趣由经济改革以来经过了从鄙弃到小偷小摸、羞羞答答搞，后来是毫无廉耻的过程。不管如何，纯粹的商人在国人中间还是占极少数。因为现在幸存于世的这几代人，对商的不屑一顾是其根本特点。商人的商性发展堪称可怜。政治犯以坐监为政治资本，刑事犯以伤痕累累做英雄标志，无处不渗透着人性实用的商人利益。更是谋事做人都有阴谋，要么讨取大众，要么献媚时尚，都是讨价还价的本钱。这是某些国人追寻心理平衡的法砝，缺斤少两是谁都不干的。一句俗话称：死不瞑目。在什么情况下人是死不瞑目？绝对是别人欠他的太多，或者金钱或者仇恨。只可惜这里面找不出半点英雄本色，破坏健康的受害者仍是受害者自己。
有如此商业精英的思想与生存历史做模型，助长了人们至于邪恶的大智大勇，便是不用出力气去挣大钱的秘诀。奸巧而又虚伪，这就是目前某些国人崇尚的商人伦理极致，而杀人越货便是通向这条路的必由之路。有人说：富商纳妾是因为中国没有妓院，阔商摆宴是迫不得已的应酬。然而当年北京八大胡同，妓女品种颇多，却仍然有一个家有三四小妾的仍会染上梅毒花柳，洋人富到如今大概也不是摆宴分配得来的。这因为要动脑筋算账。国人善讨小便宜，最后没了性命，不能怪他没有动脑筋算账，是因为他算得太过精巧，犹如鱼上了鱼钩，自己上的当。国人的附庸风雅是一种依赖文化的产物，国人胆小如鼠就需要安全，需要依赖，就需要群体“扎堆儿”。一有了群体就要怀疑其可靠性，要么对这群体撒娇献媚，要么瞧人不起，或者干脆一边撒娇献媚一边算计如何倒戈拆台。国人开动脑筋的功夫绝对辛苦。滥觞如今，商人的面上文章绝对没有私下的排场做得地道。一位老诗人说过：功夫在诗外。这绝对是说得一通百通，淋漓尽致。
国人贫穷了多少代，全靠吃老祖宗的“份”，人性二字便是份中之份，家穷无以去当，便记得给人下跪。要么看面子施舍点什么，要么从背后敲你一杠，这是捷径；不用辛苦，而不去动脑筋同别人算账。真如果把人性当价钱同别人合作，也能有大作为。只是人性是被用来贴挡风的窗户纸，躲在里面提心吊胆怕别人戳破，而不去想办法安上玻璃，这样大家互相能看得见对方的动作，又能挡风避雨不是更安全了么？国人善用暗器而不去公开叫板，如同武林中南拳北腿，用拳者在明处，可以防备，用腿却大多让人防不胜防。最终便是众人人人自危，谁都要提防对方给自己暗地来一手。于是便修长城，防备对方。而不锐意进取，先下手制服别人。如讨价还价，谋取一个大家公道，岂不相安无事？也许人性如此的实用，可能使人相安无事，幸福许多。人性能为人服务，也是人性的大幸了。
因为今人进步，认识利字当头便万事好办，比以往空口无凭简单很多。
第三篇 社会塑造的人性利字当头共朋友人为财死，鸟为食亡，这是至理名言，却让今人给歪曲了。似乎每件事情的结果都与最初的愿望距离很远或者干脆背道而驰。今人鄙弃钱财，却每时每刻都在为蝇头小利呕心沥血，仿佛鸟不寻食才飞上天似的。人与鸟的区别是一个老往天上瞧，手却紧捂着钱袋战战兢兢；一个向地上看，是找一个飞累了的栖息地，然后再飞。人活的真是一副人相，最终被财吞了下去。前半生为钱财损害身体，后半生用钱财来补养身体，补养得肥肥胖胖去喂焚尸炉的火舌或喂黄土。这个世上什么都可以重复，但人今生就这一次，你把四肢躯干补得比人还像人样，但心脏却无论如何是靠你拼上一生钱财也不可以补养如初的。即使心脏跳动，但心脏的精神却老了。
无论你财比天下，也不能成为神仙。不是神仙的享受终究还是人的享受，你想比人高出多少，最终还是人，死了也不见得体香多少。即使用上什么防腐剂，也不过腐烂得慢一些而已。充其量也就遗臭万年，那也是梦想。顶多几年光景，一万年后的空气恐怕都没有你的味了。
财与富的关系很微妙也有很大的区别。钱财不是财富，只能给人增加祸害，长期提心吊胆，损害了自己的身心。更何况国人对钱财的观念是见面分一半，你用心血性命去挣来，然后再分给别人，穷人的罪过并不见得比富人的罪过小多少。为富不仁，所谓圣贤言语，实是富人的迫不得已。要想仁义似乎很难聚富，富了再做仁义之士则更加困难。因为你将钱财分给别人，也有分不平均的时候，挂一漏万则对自己危害更大。圣贤云：不患贫，患不均。圣贤的指示道出了国人对财富的观念。圣贤慧眼却不明白，天下本无平均之日，无论财富也罢，智慧也罢，你让大家都当一样大小的官，谁做百姓？没有百姓，官从何来？你让人人拥有相当的钱财，富字何来？富人和穷人也不见得谁就比谁幸福几倍，这就是我们的圣贤培养出来的人性发展史。也许这不是圣贤有意为之，他们确实一生穷追猛问，创造下辉煌文化来救世扶危。但他们确实并不比今人高明多少，愿望和事实总是相背离的。
今日的经济变革，对于人和钱财的贡献且不去说，但对于人性的建设却是超乎古人一筹的。也许更能接近圣贤的善良愿望，起码从人不要受穷这一点，要比几十年喊的共同富裕要现实很多。因为产生了契约，要做朋友，大家先订一个合同或立一个规矩，这是人活今日，方知信任之重要。古人也有契约关系，因为是从口对口的承诺开始到信物的产生，遭到了皇帝政治几代的戕害，但愿今日不要有人再做皇帝。因为今人进步，认识利字当头便万事好办，比以往的空口无凭简单很多。
人性也是最靠不住的东西，某某求某某办事，要在以前某某就会拍着胸脯对某某说：“你还不相信我？”现在大家不要拍胸脯，先讲规矩，讲责任，订一条解决了衣食问题再谈家常。如同男女二人，短暂的情感需要一个结婚证来做契约合同，虽然没有解除契约合同的期限；情感结束如同生意伙伴，总是有一个人不遵守合约，然后才损害了彼此的信任。如同两个人合作做生意没有利益可言一样，夫妻双方没有情感内容。那么契约也罢，结婚证也罢，还有什么作用？
所以，利字当头也许朋友做得更可靠，这同两人谈恋爱情感当头一样，更富于人性一些。
强盗仗剑行侠同雅士擅用情义动人一样，都是各自的拿手绝活。如果两者集于一身那就非常了得。
第三篇 社会塑造的人性强盗与弱盗盗之强盛，最初的心愿在于杀富济贫。即使以后势头大了，以讨取贫民的欢心的这块幌子是不能丢的。开始是人性所为，之后是利用人性。其间不外乎有一些识文断字的军师之类，毒害了强盗的人性本相，用强盗之勇达到自己的不可告人的目的，或为自己的巧弄玄机死于非命。
便看古书上，强盗下山掠富，军师总是在山上起火之日，或鼓动留守小盗断了后路，或时间长了有了强盗的一毫勇气，索性携压寨夫人下山。强盗一生忠勇，常被咀嚼文字的险恶之徒陷害。强之称盗，大概与其惯于夜间活动有关，强盗的不能见天日总每每被军师利用。因为军师献计也常在幽暗的密室，强盗利用夜色掩藏其行为；军师善用黑暗来掩蔽心机，都是不能在光天化日之下所坦露的。这是盗的致命处，盗名再大，也难成正室之主，必以利用军师的虚饰之用。双方都认为抓住了对方的把柄，其实把柄一抽，原是一把血刃，这都是自认为聪明，反而误己的结果。
如果说强盗的杀人越货有准则可循的话；而弱盗却往往无准则可守，这就使强盗最终必丧命于弱盗之手。
如同人，往往以习惯于同情弱者为美德，孰不料这所谓弱者或是以弱制强的盗，或是于人性无益的行尸。当强者自认为强大到可以向行乞者施爱的时候，他已经得罪了对方。他很可能明天的下场就不怎么样，让今天的被可怜者明天可怜他。因为自以为强大的总不免流于弱智。你在战场上可以厮杀敌阵，在情义当头却只能束手待擒。因为你识不破情义原是刀上之刃，而自以为弱者之徒，却擅于讨取你可怜，在你对他不屑一顾时，当面将匕首插入你的心脏，使你气贯长虹一生，临死不能瞑目。
所谓的英雄悲歌末路常痛悔的是自己的恻隐之心。
强盗仗剑行侠同雅士擅用情义动人一样，那是各自的拿手绝技，如果两者集于一身那就非常了得。因为仗剑行侠同情义动人都是制服敌人的工具，而非最终的目的。如果各自能认清这一点，就能少几个不明白的冤鬼。
看当今日常生活，常人惯用的伎俩无外乎在这两者之间打圈。强盗剪径杀人是为了过好日子，雅士文人利用情感也只是为了奔一个虚无缥缈的幸福。所谓的好日子同幸福一样是永无魇足的东西，没有多少人可以说好日子到头了或幸福不过如此的话。好日子和幸福永无尽头，就像旅人渴极跳进了大海，想象的滋味和本身的滋味总是有很大的差距，这就是人不信任自己的下场。其实这好日子和幸福全在心里，只是你没有感觉到而已。安贫乐道同安于做强盗为终生之业的人，才是好日子和幸福的邻居，大概这种境界同我们的命是一回事。
强盗盗去你的钱财同弱士盗去你的心灵一样，都是以偷为手段。一个“偷”字，不露痕迹，让你后背着火，前面还浑然不觉。偷的越地道危险越大。
强盗威名远扬同弱士情义贯天一样，目的还是偷盗。只不过你�
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