柏杨曰(三)- 第19部分

　　宝座上的帝王，一旦疯狂杀人，或疯狂挥霍，儒家学派一直没有良好的对策。唯一的办法是盼望他们自我克制，如果不能，小民只好自认倒楣。於是，忽然间，一个帝王颁佈一道命令，声称他要励行节约，实行仁政，大家就欣欣然额手称庆，谢天谢地。

　　从没有一个帝王能始终如一，包括模范生李世民在内，到了晚年，也开始异化。历史上满坑满谷的，全是半截英雄，前半截还可能有精彩之处，后半截无不终於露出马脚。司马光没有提出阻止或医治「半截症」的良方，仅只强调前半截节俭的必要。这是中国政治的退化论，显示所有的政治领袖，都越活越坏。

　　保持或提高政治领袖的品质，只有一种特效药，就是必须依靠外在权力的制衡，绝不能依靠内心的省悟。什么时候中国人发现「天纵英明」是一项诈欺，什么时候中国人相信权力制衡是一项万能奇药，什么时候中国人才有能力建立一个现代化民主自由的国家。

　　伴食宰相

　　唐王朝（首都长安【陕西省西安市】）皇帝（九任玄宗）李隆基，擢升摄理最高监督长（检校黄门监）卢怀慎，当摄理国务院文官部长（检校吏部尚书）兼最高监督长（黄门监）。卢怀慎清廉谨慎，节俭朴素，从不经营家产，虽然已到宰相高位，但所得的薪俸，随时都散发给故旧亲友，以致妻子儿子都难免不挨饿受冻，住家破烂，遮不住风雨。

　　最高立法长（紫微令）姚崇（姚元崇），曾经因儿子的丧事，请假十余天，立法院（紫微省）公务堆积如山，卢怀慎不能裁决，惶恐不安，进宫报告李隆基。李隆基说：「我把天下事交给姚崇（姚元崇），而把你安置在可有可无的位置上！」

　　卢怀慎跟姚崇（姚元崇）同时当宰相，自己知道才干不如姚崇（姚元崇），所以每次遇到事情，都不敢表示意见，推给姚崇（姚元崇）决定；世人称他是「伴食宰相」。

　　司马光曰：「从前，鲍叔牙之於管仲，公孙罕虎之於公孙产，官位原来都在对方之上，但在发现对方的贤德才能后，就曲意结交，把国家权柄，交给他们，孔丘都予以讚美。曹参自知不如萧何，所以一意遵守萧何所订的法令规章，不作任何变更，西汉王朝的大业，得以完成。卑劣的人当权，做部属的人，爱惜自己的身家，保护自己的俸禄，曲意听从，而不顾国家的安危，诚然是罪人。但贤能的人当权，做部属的人，愚昧的干扰他的政令，坚持自己的见解，牵制他的权柄，嫉妒痛恨，摧毁他的成果，刚愎自用，博取美名，更是罪人。姚崇（姚元崇）是唐王朝的贤能宰相，卢怀慎同心协力，共同缔造太平盛世的李隆基时代，他有什么罪？秦鳣誓鳣说：『这里有一个官，诚诚恳恳，没有什么特别专长，然而他心肠善良，胸襟开阔。别人有才能，就好像自己有，别人有美德，内心就充满羨慕；别人有嘉言，就好像是他自己说出来的一样。这种有包容性的人，可以保护我的子孙及人民。他的官职，对国家有利。』卢怀慎正是如此。」

　　卢怀慎被称为「伴食宰相」，是国人直接了当认定他不过是一具饭桶，除了陪别人吃饭外，没有别的功用。司马光却打抱不平，认为卢怀慎完美无缺，更引用千年前的古书，倍加讚扬。

　　根据史册记载的资料，卢怀慎有两大特点，一是把所有薪俸都给了亲友故旧，以致於自己全家陷於铮�饿；二是他面对堆积如山的政府文书，呆若木鸡。使妻子儿女啼铮�号寒，是他对家庭缺乏责任感，既没有资格为人夫，更没有资格为人父。把薪俸分散给别人，如果他不知道钱的价值，那是白癡，如果他知道钱的价值，他所企求的恐怕是更高的目标、更多的财富。面对国家大事束手无策，说明他昏庸颟顸，无药可救。把一艘船交给一个连他自己都承认没有航海技能的水手掌舵，我们为这艘船上的乘客颤栗。

　　然而，司马光却对他十分欣赏，只因为卢怀慎属於猪八戒的脊樑，无能之辈，不敢改革，也不会改革，正符合司马光反改革的政治心态。

　　司马光说：「贤能的人当权，做部属的人，愚昧的干扰他的政令，坚持自己的见解，牵制他的权柄，嫉妒痛恨，摧毁他的成果，刚愎自用，博取美名，就是罪人！」话说得如此明白，那么，王安石领导政府时，司马光却为什么愚昧的干扰王安石的政令，坚持自己的见解，牵制王安石的权柄，嫉妒痛恨，摧毁王安石的成果，而自己刚愎自用，博取美名？

　　一个既得利益者，为了维护既得利益，一定坚决反对改革，而且什么手段都用得出来，连一具名垂史册的饭桶，一个标准的官场混混卢怀慎，都突然间成了圣人，不可不叹息中国历史上的是非标准，为什么总是为了一时的自私，如此的随意颠倒。

　　慷别人之慨

　　太上皇李旦，在百福殿逝世（年五十五岁）。唐帝（九任玄宗）李隆基，命女儿万安公主当女道士，把献身所得到的福份，追献给祖父李旦。

　　先前，李旦命他的女儿金仙、玉真公主终身不嫁，去当女道士，为祖母祈福。李隆基又命他的女儿万安公主终身不嫁，去当女道士，为祖父祈福。

　　有权有势的人，对牺牲别人的幸福，以展现自己的优美品德，总是慷慨得不得了。

　　柳树林之役

　　七一六年，东突厥可汗阿史那默啜在北方攻击拔野古部落，在独乐水（蒙古共和国土拉河）大破拔野古军，凯旋而归，仗恃自己战胜余威，毫不戒备，拔野古部落逃亡战士颉质略，突然从柳树林中冲出，斩阿史那默啜。

　　当时，大武军（山西省代县北）子将郝灵荃，奉命去东突厥汗国办事（「军」在最初只是军事基地，设大将一人、副大将二人、子将八人），颉质略把阿史那默啜的人头交给郝灵荃，一同带到长安朝见，李隆基下令把阿史那默啜的人头悬挂大街。拔野古部落、回纥部落（蒙古共和国乌兰巴托市）、同罗部落（蒙古共和国北部）、霫部落（辽河以北）、仆固部落（蒙古共和国东部）共五部落，都投奔中国，中国政府把他们安置在大武军（山西省代县北）以北。

　　柳树林之役，战无不胜，攻无不克，横行北亚洲二十年，所向无敌的沙漠之王阿史那默啜，突然丧生，这是一个「忘了我是谁」的傲慢人物、所受到的最严厉的惩罚。他阁下在摧毁一个强大敌人后，竟真的认为头上已自动自发的冒出光圈，即令没有人保护，也会有神保护。

　　最可敬的是颉质略先生，在绝望中发出奋勇一击，他不过是一个亡国之余的残兵败将，普通情形下，兵败如山倒，连胆都被吓破，突然遇见「电视上时常出现的那个大傢伙」，只有目瞪口呆，浑身发抖，哭求大王饶命的份，但颉质略却隐秘埋伏，一跳而起。如果失败，他除了身死之外，还会留下笑柄，多少聪明人都将讥讽他不自量力。

　　然而，颉质略却发出无畏的闪电一击，我们佩服他至死不休、誓不屈服，与敌人宁可同归於尽，宁可失败而死，也不苟且偷生的精神。英雄！勇士！正是颉质略当之无愧的荣耀。

　　父尊母卑

　　立法院初级立法官（右补阙）卢履冰，上疏说：「依照古礼，老爹仍在，而娘亲逝世，给娘亲穿丧服一年。则天皇后（武照）时，改为穿粗生麻布缝边丧服（二级次重）三年（齐衰。参考六七四年十二月）。请恢复古礼。」唐帝（九任玄宗）李隆基交付有关单位研究讨论。监督院最高顾问官（左散骑常侍）褚无量，赞成卢履冰的意见，但也有人反对，大家议论纷纷，一连几年，不能决定。

　　七一九年，李隆基下令说：「自今以后，丧服等差，一律遵照丧服传全文。」然而高级知识份子（士大夫）仍然争论不息，於是，各照各的意见施行。褚无量叹息说：「圣人岂不知道娘亲的厚恩？但等差的规定，只是使尊贵与卑贱，中国与蛮族，有明显的分别。世俗的感情，十分肤浅，不了解圣人的用意。正当的制度一旦混乱，谁能改正！」

　　从为父母所穿丧服的不同上，再一次显示儒家的等差制度，连父母都要分别高低：老爹是尊贵的，娘亲则较卑贱。一旦有人主张父母应该平等，圣人之徒立刻籼么笈�。这种违反人性的观念，一直坚持不变，并且还振振有辞！八世纪时，已经僵化到这种程度，使人感到解脱儒家思想的束缚，是如何的困难；同时也使人发现，在中国人内心深处培养平等观念，是如何的重要。

　　吴兢

　　安州（湖北省安陆市）总秘书长（别驾）刘子玄逝世（年六十一岁）。刘子玄，就是刘知几。因「几」跟皇帝李隆基的「基」同音，遂改用别名。

　　皇家图书院编撰官（着作郎　从五品上）吴兢，撰写则天实录，记述宋璟反激张说，使张说挺身证明魏元忠无辜（参考七○三年九月）。张说参与整理国史时，看到那一段，知道是吴兢下笔。可是，却假装抱怨说：「刘子玄（刘知几）一点也不看情面！」吴兢站起身来回答说：「这是我写的记录，草稿还在那里，请不要冤枉死人！」在座的同僚，一个个面无人色。后来，张说暗中疏通，请吴兢修改几个字，吴兢始终拒绝，说：「如果听你的吩咐，这本史书就不诚实，对后人就没有公信力。」

　　我们向吴兢先生致敬，拒抗一个宰相的压力，需要异於常人的胆量和见识，从同僚们全都面无人色上，可推测出他已身陷不测。如果他听话，随即来的是享受不完的荣华富贵，然而他却拒绝，这种行径，当时人对他的评论是什么，我不知道，但现代人对他的评论，我却知道，恐怕只有一个字：「傻！」或三个字：「老天真！」

　　中国知识份子，似乎比其他国家的知识份子的负担，更为沉重。

　　征兵改募兵

　　北周、隋，及唐王朝初叶，行征兵制，沿边驻扎的边防军，平时一直保持六十余万人，八世纪二○年代，唐王朝宰相张说认为北方并没有强大的敌人，上疏建议裁减二十余万人，使他们返乡务农。李隆基犹豫不定，张说说：「长久以来，我都在疆场，对边防军情况，了解十分清楚，那么多人，只不过供将领们用来当自己的卫兵，或替他们私人办事而已。即令为了抵御强敌，争取胜利，也不需要这么多多余的士卒，去妨碍农耕。陛下仍然疑惑的话，我愿用一家百口的人命，作为保证。」李隆基这才批准。

　　最初，各卫军施行征兵制度：人民二十岁成年，服役从军，六十岁除役，家人又不能免除捐税差役，长时期下来，士卒的家庭渐贫、身体也渐弱，遂纷纷逃亡，十室九空，民间苦不堪言，张说建议：「另行招募青年，代替征兵，充当各卫军战士；不追查过去，优先录用；则逃亡的士卒，一定争先恐后，出来应募。」李隆基批准。十天半月时间，集结精锐部队十三万人，分别拨付各卫军，轮流调派中央服役。「兵」「农」分离，自此开始。

　　新唐书？兵志上说：「唐王朝统治全国二百余年，兵役制度大体上有三变：最初国力鼎盛时，有府兵，府兵废后有彍骑，彍骑又废，而地方性的武装力量兴起。」有些人责备张说废除征兵，改为募兵，是一种罪行，事实上，唐王朝时代的征兵制度，到了张说时，已完全破坏，如果不改作募兵，全国就陷于无兵之境，因为青年大量逃亡，无兵可征。

　　唐王朝征兵，是北周帝国草原兵制的一种农兵合一，农闲时实施军事训练，战争时集合出征。出征时不但伙食、铠甲要自备，连武器也要自备。在一个简陋的社会结构中，还可以适应，一旦战争频繁，长期缠斗，便难以负荷。到了后来，贪污盛行，边防军将领不得不向中央主管官员行贿，他的财源之一，就来自可怜的士卒。将领们用威迫利诱的手段，要士卒把钱财存放总部保管，然后把他们硬生生凌虐至死（娘亲给孩子的一块平安玉，就足以使孩子死在长官之手），其中有多少悲惨故事，催人泪下！士卒要想不死，只有逃亡。张说之改为募兵，不但使国家的兵源恢复，同时也挽救了多少青年战士的性命！

　　杨思勗官升二品

　　七二四年，溪州蛮（溪州【湖南省永顺县】蛮族）酋长覃行璋，聚众起兵。

　　李隆基任命宦官、左监门卫（卫军十三军）大将军杨思勗，当黔中道讨伐司令（招讨使），率军出击。杨思勗生擒覃行璋，杀三万人，班师。李隆基加授杨思勗辅国大将军（武散官二级　正二品），薪俸、卫士，都依照官阶设置（一品官卫士九十六人，二品官卫士七十二人，三品官四十八人，四品官三十二人，五品官二十四人；六品官仆役十五人，七品官四人，八品官二人，九品官也是二人）。

　　唐王朝制度，宦官不能当三品，而今，李隆基首先摧毁这项制度，杨思勗一下子就高升到二品。破坏制度的人，总是负责维护制度的人，无权无势的小民，除非革命，岂有能力破坏制度？又岂有能力维护制度？

　　浑天仪的发明

　　七二六年，用水力操作的「浑天仪」（观察天体运转的仪器）完成，上面排列星群；把水注进去，水的压力使齿轮转动，仪器遂自行旋转，一昼一夜，恰巧自转一周。另有两个齿轮，带动悬挂在空中的两球，分别代表太阳、月亮，作反方向移动，快慢恰到好处。又设计「地平仪」（地平令仪）木柜，一半埋在地下，地上有两个木头人，每十五分钟敲一次鼓，每一个小时敲一次钟，机器都藏在木柜之中。

　　中国史书，除了记载帝王将相之外，遇到儒家系统有一丁点表现，总是特别夸张，以使他们流芳千古。而对非儒家知识领域的发明创造，几乎全部抹杀。八世纪二○年代制造的「浑天仪」「地平仪」，依照描绘，应是一个精密的天体物理学上重大贡献，然而史书却潦草几句，既不记载是谁发明的，也不记载是怎么制造的。多少天才，被酱缸埋葬。

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