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同时，因为夏商周时代〃学在官府〃，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，因此〃士〃又成了有一定知识和技能之人的称呼。从夏朝开始，经历了一千多年的奴隶社会，〃士〃的阶层基本上是比较稳定的。当时的社会组织严格按宗法原则构成，依血缘区分亲疏贵贱。天子、诸侯、卿大夫、士〃各有分亲，皆有等衰〃。这时的士，直接隶属于卿大夫，与他们有宗法隶属关系，叫做〃大夫臣士〃。士下面还隶属有〃隶子弟〃，供其役使。这种按照宗法血缘关系组织的社会关系，不同于后世君臣之间的关系。士的再生产方式是嫡长子承袭制，也就是说士的儿子们，不是每一个都可以继承士的名号，只有嫡长子可以继承士，其余的儿子只能成为庶子。〃隶子弟〃大概就指庶子，士的〃食田〃即由他们耕种。士属于国人，常住国中，因此也叫国士。但是到了春秋战国时代，以井田制为经济基础和以宗法血缘为纽带的上层建筑发生了动摇，出现了〃礼崩乐坏〃、〃天下无道〃，各国之间征战不休，战争规模日益扩大的局面。在风云变幻的时代大潮面前，〃士〃的阶层开始出现分化，有的士抓住机会进一步提高了地位，有的则沦为社会底层，可谓几家欢喜几家愁。春秋战国时代，战争形式发生了变化，步兵的作用增加，车战及武士的作用减小，士的地位也出现了上升或下降的变化。
一些掌握武装力量的〃陪臣〃地位不断提高。他们原来只不过是卿大夫的家臣，现在却可以凭借武力和权势干预国政，兴风作浪。如《史记？鲁周公世家》讲到鲁国的阳虎（即阳货）的故事，他原来是季平子的家臣，是鲁国最有权势的武士。平子死后，他阴谋作乱失败，后来逃奔到晋国。但是也有一些〃士〃地位不断下降，他们失去了〃食田〃，甚至连最低的社会保障都失去了，只好四处奔走，另谋出路。好在他们学过〃六艺〃，是知书识礼之人，可以利用自己的知识为新兴的社会上层出谋划策。在动荡不定、风云变幻的春秋战国时代，当时有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，也确实有蓄士的需要，于是〃蓄士〃之风由此兴起。战国时的魏国信陵君魏无忌〃仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士〃，士因此多归公子；齐国孟尝君田文待客平等，〃食客数千人，无贵贱一与文等〃；赵国平原君赵胜〃最贤，喜宾客，宾客盖至者数千人〃。那些失去了生活保障，〃六艺〃学得不好，能力又不够的〃士〃，为解决经济困难，有的去为人办丧事、当赞礼，有的去经营工商业。
还有一类〃士〃，〃六艺〃学得不错，家道中落后，贫贱落寞，又不愿意去给卿大夫们当门客。这些人往往满怀救国救民的远大理想，但是在争霸和兼并战争剧烈的春秋战国时代，各国之间常常是〃邦无定交，士无定主〃，他们很难找到理想的统治者来实践自己的社会理想
。
这些人开始创立学说，聚众讲学，把原来由贵族阶层垄断的文化知识传到了民间，从此中国历史上又出现了一批〃藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说〃，专门从事文化活动的士。他们摆脱了旧的宗法的束缚，游学各国，思想活跃，视野开阔，聚徒讲学，互相诘辩，促成了百家争鸣的局面，在中国的思想史上画下了浓墨重彩的一笔。例如孔子，他是宋湣公（前691～前682）的后代，曾祖父防叔奔鲁当了大夫，父叔梁纥孔武有力，是个典型的武士。孔子学习过〃六艺〃，善长射御，但已〃贫且贱〃，曾当过鲁国季氏的小吏。退职以后，开始聚众授徒，先后有门徒三千，其中精通六艺的也有七十二人之多。孔子积极传播自己的思想，成为先秦儒家的始祖。由于春秋战国时代剧烈的社会变化，加上有了像孔子这样的老师，一些普通的劳动者，也接受了文化教育，加入了士的行列。秦汉时期，士的内涵又发生了一些变化。用来称呼士大夫的〃士〃，此时既可以指军队中的将士，也可以泛指在中央和州郡县供职的官吏；士人的内涵则比较丰富，主要是指具有较高的封建文化素养的知识分子，士人可以进一步区分为朝士、白衣士人、隐士、处士等。
第11节：告诉你未被糟蹋的孔子（10）
朝士一般指那些具有较高的学识又在在朝廷当官的人，他们可以一边做官，一边教学生、授弟子。白衣士人、隐士、处士他们之间的共同特点就是头上没有官帽，但他们之间也有区别。白衣一般出生低微，是庶民的子弟。隐士往往终生隐居山林，聚徒讲授。处士涵盖的范围要更大一些，可以包括白衣士人，也包括在太学等官学中研习经典的诸生。由知识分子组成的士人，逐渐形成了一套自己的价值标准。到汉代，士人特别注重〃士名〃，强调人格名望、风骨气节和学识才能。为求取〃士名〃，士人们必须注意提高自身的修养，恪守封建纲常名教，以便得到统治者赏识，在朝堂博取一官半职。当然，也有士人为沽名钓誉，会到处拉帮结派，相互吹嘘。东汉后期，士人之间清议品题人物的风气进一步盛行，这种人物品题属于民间自发行为，标准当然也不一定与官方完全相同。
民间的清议品题，多少会触痛封建王朝敏感的神经，魏晋时期，开始实行九品中正制，品评士人之权收归政府，按照官方的标准进行中正品评。那些德行才能高的人，被给予不同品第（乡品），然后授以各种官职；那些没有通过中正品评的人，不能当有品级的官员，只能当普通的办事人员。这个制度看似公正，其实里面有太多的问题。这就好比取消高考，取消公务员考试，然后用一套思想品德规范来给大家打分，分数高的就当大官。我们就是用大腿思考也知道哪些人的分数会比较高，当然是与打分的官员有着千丝万缕联系的人可以得高分，比如品评官的姑姑的舅舅的二婶的邻居的小孩的朋友。这种制度只会让权力永远掌握在有权有势的大家族手里，真正有聪明才智的庶民只能永远处于底层。
魏晋南北朝时期的事实也的确如此，这一时期，九品以上官吏和得到中正品第的人，都成为士，其他人就成了庶人。进入权力中心的所有机会几乎都被士人垄断了，士人和庶人之间的对立越来越尖锐。士族家庭出身的男子，一出生注定要做官，士人代代相传，个个锦衣玉食，荣华享尽，迅速地腐朽堕落。当时有谚云：〃上车不落则著作（只要从车上掉不
下来的小孩，就可以当著作郎），'体中如何'则秘书（只要能在信中写几句问候的话，就可以当秘书郎）。〃（选自《颜氏家训？勉学篇》）〃生于忧患，死于安乐〃，长期养尊处优的生活，士族子弟从精神到体能都开始全面衰退。
梁朝时的建康令王复，出身士族，见到马喷气和跳跃，就吓得要死。他对人说：〃这是老虎，为什么叫马呢？〃士族自身的腐朽加速了他们的败亡，士族在东晋时达到极盛，到南北朝时开始衰落。隋唐以后，士族逐渐退出历史舞台，但士作为一个特定阶层的观念仍然保留着。有官爵的人，仍称为士；免掉官爵的人，就成为庶人。到宋朝以后，〃士〃或〃士人〃才逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指品官。
于丹告诉我们〃士〃这个阶层是中国的知识分子阶层，如果她接下来说的是宋朝以后的某部作品，还情有可原；但如果接下来说的是《论语》，那么她的解释就未免太过笼统，太不体谅读者了。
〃君子喻于义〃中的？〃义〃能理解为〃适宜〃吗
唐唐
《于丹〈论语〉心得》在第59页写道：
〃但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。
他说：'君子喻于义，小人喻于利。'（《论语？里仁》）'义'就是'宜'，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上
邪路。〃
孔子的这句〃君子喻于义，小人喻于利〃，许多人都耳熟能详，一般将这句话理解为：〃君子知道的是义，小人知道的是利〃。于丹教授为什么要将这里的〃义〃解释为〃适宜〃呢？
《中庸》说：〃义者，宜也。〃《说文》段注：〃义之本训谓礼容各得其宜。〃在这里〃宜〃应该与《新华词典》上的解释比较接近：〃正确合宜的道理或举动〃，而不是于教授解释的〃适宜〃。网友塞外李悦也对于丹的解释提出了异议：〃到了唐代，韩愈在《原道》中给〃义〃下了定义，他说〃行而宜之之谓义〃。
第12节：告诉你未被糟蹋的孔子（11）
于教授用〃宜〃解〃义〃，显然是从韩愈这儿来的。韩愈的定义很难说能得到孔子的认同。〃
〃义〃在《论语》中共出现了75次，但孔子并没有给〃义〃下过定义。宋代理学集大成者朱熹试图对〃义〃进行解释：〃义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。〃朱子所说的〃天理〃类似于孔子所说的〃天道〃。《礼记？乐记》中记载，孔子说：〃天无私覆，地无私载，
日月无私照。〃也就是说天道就是无私。那么朱子的定义可以理解为，符合无私的天道的就是〃义〃。可见，网友塞外李悦说的，〃韩愈的定义很难说能得到孔子的认同〃，也有一定的道理。
于丹将〃义〃解释为〃宜〃，是因为看了《中庸》的解释，还是受到韩愈和朱子的影响，我们不得而知，但只要稍有古汉语常识，就不至于误解该字意义的。在〃君子喻于义，小人喻于利〃一句中，〃义〃和〃利〃是对文，两个都是名词。在〃义者，天理之所宜；利者，人情之所欲〃一句中，〃宜〃和〃欲〃是对文，两个都是动词。怎么能用〃适宜〃来解释名词〃义〃呢？既然于丹误读了孔子的〃义〃，那么〃义〃的真实含义应该是什么呢？
要回答好这个问题，我们还是要到传世文献中去寻找线索，再通过理性的分析寻找答案。
春秋战国时，封建生产关系进一步发展，代表奴隶制生产关系的井田制逐渐解体。原有的道德准则、行为规范，也伴随生产关系的解体而土崩瓦解，周天子一统天下的稳定局面已经不复存在，各阶级或阶层原有的权利、义务的规定早已被抛到九霄云外，他们都迫不及待地利用自己手中的资源，去争夺利益的最大化，于是，诸侯国之间争霸战争不断，奴隶、平民的起义斗争此起彼伏。〃强以凌弱，众以暴寡〃、〃臣弑君，子弑父〃等现象层出不穷，西周的政治思想制度固有的平衡被打破，整个社会陷入结构失衡的危机，利益成了人们追逐的目标和选择社会行为的价值尺度。
当时整个社会变成了一个〃天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往〃的社会，士农工商都在孜孜求利，〃不余力而让财〃（《史记？货殖列传》）。对〃利〃不知厌足的追逐，一方面促进了社会生产效率的提高，另一方面也加剧了社会矛盾。
如果一个社会从政的只想着如何不择手段往上爬，连起码的良知都放弃了；从商的只想着如何从消费者手中榨取更多的钱财，甚至不惜坑蒙拐骗、掺水造假；做学问的为一己之私，可以放弃人格、误导舆论；那么我们生活的世界会变成什么样子？到时可能会人人自危，吃饭怕吃到陈化粮，喝酒怕喝到甲醛酒，做生意怕被黑吃黑……这样的社会还适合人类生存吗？就算从新兴的封建地主阶级立场上，社会秩序也应该重建。正是在这种情况下，儒家创始人孔子凭着悲天悯人的良知和济世救民的历史责任感，在总结、继承西周尊礼文化的基础上，致力于新政治秩序和新道德秩序的重建任务。
传统的西周尊礼文化为孔子提供了道德参考坐标，同时结合现实的社会需要，孔子提出了三纲五常来规范人们的行为，协调社会人伦关系，从而建立起既符合新兴地主阶级需要，又能使天下迅速恢复稳定秩序的新的思想文化体系。
〃义〃在孔子的思想体系礼是一个比较重要的概念，在仁、义、礼、智、信的五常中〃义〃与〃仁〃有着紧密的联系。
在孔子的思想体系，〃仁〃是一切道德的源泉。先来看看《论语》中〃仁〃的描述：
〃孝悌也者，其为仁之本与？〃（孝悌就是仁的根本。〃）《论语》第一章。
颜渊问仁。子曰：〃克己复礼为仁。〃（颜渊问孔子什么是仁。孔子说：〃将自己克制在礼的范围内就是仁。〃）《论语》第十二章。
樊迟问仁。子曰：〃爱人。〃（樊迟问孔子什么是仁。孔子说：〃爱人就是仁。〃）《论语》第十二章。
子张问仁于孔子，孔子曰：〃能行五者于天下，为仁矣。〃请问之。曰：〃恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。〃（子张问孔子什么是仁。孔子说：〃能将五种美德推行于天下的就算是仁了。〃子张问这五种美德都是什么。孔子说：〃恭宽信敏惠。恭敬可以不受轻侮，宽容可以赢得人心，守信可以得到人的信任，机敏可以建功，恩惠可以领导众人。〃）《论语》第十七章。
第13节：告诉你未被糟蹋的孔子（12）
在论语中〃仁〃似乎和很多概念有关，孔子认为孝悌是仁的根本，自觉的受礼的制约也称为仁，仁又与爱、恭、宽、信、敏、惠这些美德联系在一起。可见孔子主张的〃