汲どＡ兜なγ谴又心踩”├庸俳簦炒亚厥蓟实背闪诵“资螅鲂乱┑氖匝椤Ｗ钪找蛭艿椒绞踔康钠燮ū热缧旄＃灏偻型颓疲ШＩ希菟等チ巳毡咀隽颂旎剩厥蓟蚀笈晕艿蕉潦槿说挠夼谑恰ǚ偈榭尤濉āＵ庖怀∏鼗鹚淙徽攵缘氖橇兜なΦ确绞踔康氖椋侨醇负跎站×说笔弊钣杏跋斓拇蟛糠质榧堵塾铩芬膊荒苊庠庹庵帧ㄑ昙俺赜恪ǖ幕龊ΑＧ鼗鸸螅鬃拥脑俅茏用牵指葑约旱募且浜屠斫猓延∠笾械摹堵塾铩犯匦录锹枷吕矗阌辛恕堵陈塾铩泛汀镀肼塾铩氛饬奖臼椤Ｔ诤撼酰鞘粲诮裎摹堵塾铩贰�
内容上，《鲁论语》和《齐论语》相差应该不会很大，虽然我们不能排除孔子的弟子们因为自己的理解和记忆的偏差，但是复述的弟子们距孔子生活的年代非常接近，而且，我们现在看到的《论语》的版本也并不是那时的版本。
西汉末年，安昌侯张禹以《鲁论语》为原本，参照《齐论语》版本，把两本书合而为一，定名《张侯论》。再后来，因为孔家大作装修，有人在墙壁的夹层中，发现了比《鲁论语》和《齐论语》更早的版本，即《古文论语》。到了东汉末年，经学师郑玄根据张禹所编辑的《张侯论》为基础版本，又参照《古文论语》和《齐论语》，为《论语》作注，即《论语注》，后世流传的版本，即是由此定型下来的。
虽然仅有二十章的语录，但是《论语》经过历代的注疏，俨然成了一个庞大的体系，但它有一条基本的核心线索贯穿在其中。可是，两千多年后的今天，我们却看到了于丹教授的《于丹〈论语〉心得》，无视一个源远流长的传统，把一本传销书籍冠上了〃论语〃
的名字。须知她于丹也并非是石头里蹦出来的。问题是，在辉煌灿烂的汉语里，还有另一个词叫〃牛嚼牡丹〃。〃《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。它就是这么一本语录。〃于丹教授在这里给《论语》是什么样的语录作了一个介绍说明，大致就是以下两点：一是《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。二是《论语》是一本快乐哲学，一份〃心灵鸡汤〃。我不知于丹〃教授〃是否把〃简单〃这个词的意思等同于〃朴素〃。我们可以在《汉语大词典》里找到〃简单〃的三个解释：〃①单纯，不复杂；②谓经历、能力等平凡；③疏略草率。〃明显，以上三种含义都不能对《论语》是什么作一个形容。比如我们可以说，真理是朴素的，然而，我们却不能轻易说：真理是简单的。
第5节：告诉你未被糟蹋的孔子（4）
在这里，我们就来看看《论语》是一部怎么样的〃最简单〃的语录。有关〃论语〃两字，历代论说还是有些小小的争议的，但是各种说法对于界定《论语》是怎么的一本书，起到了导向作用。首先，最早的论说可以溯源到汉初刘向的《别录》：〃《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。〃这是说，《鲁论语》总共二十篇，都是由孔子的弟子们记录的，记录的是孔夫子美好的言谈。这种说法，就是说《论语》是一部语言的记纂，与《汉书？艺文志》所持的观点基本相同。在班固的《汉书？艺文志》中，我们可以查到，〃《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。〃这一点说法，得到了众多的支持。今人杨伯峻先生在他所撰写的《论语译注》中，承认的就是这种说法。以上说的是关于〃论语〃两字的第一类解释。这第一类解释，最简单地可以概括为，《论语》是对有关前期儒家学派言谈的记录，是一本口水账。我们知道，儒家学派对中国两千年的影响非常巨大，这个学派的前期言谈，是否如于丹教授所说的一样〃永远是简单的〃呢？这个问题，我们或许可以向于丹教授和她读古代文学研究生时的导师请教。不知她的导师会如何回答呢？对〃论语〃二字的第二种解释是把〃论〃字解释作〃伦理〃。按照东汉经学家刘熙在他的著作《释名？释典艺》中所解释的是：〃《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。〃也就是说，《论语》是一部记录孔子和他的弟子们叙说伦理道德的书。可以查证的资料有，东汉末年的刘玄所认为的相似观点，他认为：〃论，伦也；经世，治世〃。这种说法，比所谓的〃伦理〃更为确切，指的是经世治国之大业。这也正是所谓〃半部《论语》治天下〃说法的来源。半部《论语》能否治天下，我们先暂且不论。但是，《论语》被历代的统治者和读书人认定作是经世治国的〃圣经〃，却是有证可查的。历代有关《论语》的注释中，影响最大的当属于朱熹的注释。
朱熹是宋朝人，是宋明理学最重要的大师之一。朱熹的学说与孔子的学说有许多方面是有经过演绎的差别的。但是，朱熹所撰的《四书集注》（包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）自从元朝以后，成为了朝廷科举考试的指定参考书。从那时开始，读书人从小要求背诵〃四书〃、〃五经〃，进而接受圣贤的教育，知书达礼，大多数人要经过〃十年寒窗〃的苦读，而最终只有绝少的一部分人能在朝廷考取功名、光宗耀祖。
像《论语》的影响这样类似的例证非常多。比如说《论语》里有关〃孝〃道对于中国人的影响。孔子所在的时代背景是礼崩乐坏的时代，他的种种努力都是在尝试重建周礼，期望恢复那种已经备受毁坏的传统。他所提倡的〃孝〃就是指子女对父母长辈所应该具有的一种感情，这种感情是符合〃礼〃的。在《论语？为政》篇里我们可以看到孔子对〃什么是孝〃的回答：〃无违。〃无违的意思就是在侍奉自己的父亲长辈时不违背周礼。孔子具体解释说：〃生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。〃意思就是：当你父母长辈健在的时候，应当按照〃礼〃来侍奉他们，而当你父亲长辈逝世，应当按照葬礼给予安葬，并按相关礼仪来祭奠他们。有关孝道的言论，孔子寄予了强烈的人文道德关怀，如在《论语？里仁》：〃父母在，不远游，游必有方。〃意思即，父母还健在的时候，不可以长时间在外远游（因为那会让父母忧怀担心），假若真要出外，也要在近的地方，要让家人知道（可参见刘宝楠著《论语正义》，中华书局，第154页）。此外，与孝道相关的言谈非常多，如：〃三年无改于父之道。〃《论语？学而》），〃父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。〃（《论语？里仁》）等等。
孔子在《论语》中所提倡的这种合乎周礼的孝道，这种人伦观，以及他对于孝道的言谈是温情脉脉的，感人而且合乎人道主义，让人容易接受。以上足以证明《论语》所具备的内涵被历代的读书人所看重，对平民百姓也产生深远影响。即使是那些没有读过《论语》的人们，在他们的生活习惯风俗习惯中都可以看出，他们骨髓里、血液里渗透着《论语》里所提倡奉行的种种道德要求。然而，《论语》是否如于丹教授所说的那样，〃永远是简单的〃，难道是历代读书人的智力全都比不上于丹教授？难道这个传道者于丹教授的智力真的如她那令人惊叹的〃口才〃一样远超于一般读者？难道《论语》告诉我们的真的是〃心灵所需要的那种快乐生活〃？
第6节：告诉你未被糟蹋的孔子（5）
有关〃论语〃二字的第三种解释是超越〃伦理〃之上的另外一种解释：20世纪文史学家柳向春认为，《论语》的〃论〃字即是〃阐述大道之义〃。柳先生引用段玉裁所说：〃凡言语循其理得其宜谓之论。〃所谓的循理、得宜也是指能遵循天道、合乎伦理规则而言。之所以定名为《论语》，是因为它的内容是〃对阐述大道、诠释人类行为规则的论述的记载〃。如果按照上面的说法，《论语》的内容是诠释人类行为规则的论述，儒家也甚至可以说是一门宗教儒教。我们在许多特定的历史时期，可以看到儒者们对待《论语》的态度，也就如同其他宗教的教徒们对其圣书一样膜拜、敬畏、尊崇。解释到这种地步，我们应该可以明白了，《论语》到底是怎么样的一本书，是不是〃永远是简单的〃。它宣扬的是否为于丹教授所误读的快乐哲学？
〃论语〃二字的第四种解释来自于大约生活于元代的何异孙，在他的《十一经问对》中，
我们可读到：〃《论语》有弟子记夫子之言者，有夫子答弟子问，有弟子自相答者，又有时人相言者，有臣对君问者，有师弟子对大夫之问者，皆所以讨论文义，故谓之《论语》。〃
这里的说法，是指《论语》的内容是讨论文义。这种说法，虽然存在已经很久，然而，却是少有人承认。在此，我们仅作保留。事实上，如果我们总体上来看，《论语》这一部书虽然并非是严格的著作，但它记录的是孔子的言谈，非常生动地给后世的中国人留下了一个鲜明的崇高形象，还包括了孔子的教育、行为、思考等方面。孔子提倡的教育方式是因才施教、循循善诱。从书中也可看出孔子对仁人君子的要求，如〃仁〃、〃礼〃、〃乐〃、〃诗〃。这个独特的教育者形象，有自己坚持的原则，有以天命为己任的高尚人格。
附：历代注疏《论语》的本子不少，比较好的注本有：
１三国时期魏国的玄学家何晏著的《论语集解》，是目前最古老的《论语》注本，它全帙并存，是〃十三经〃中的第一个集注本。
２南朝时期的梁皇侃著的《论语集解义疏》，皇侃以何晏一家之说的集解为主，对《论语》一书作了详尽的疏解，撰成《论语集解义疏》十卷。该书的特点主要是以老、庄来疏解《论语》。
３较后的时代，对《论语》的注疏就众多了。值得参考的有宋代邢邴《论语注疏经解》、宋代朱熹《论语集解》、清代刘宝楠《论语正义》。
４此外，现代学者杨伯峻撰有《论语译注》，最适合初学入门者，当然，也不失为研究者较好的参考资料。
孔子说的〃礼〃是指〃礼节〃、〃礼让〃吗
唐唐
《于丹〈论语〉心得》的第47页，引用了《论语？子罕》中的一段话：〃子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。〃于丹这样解释：孔子很重视日常生活中的礼节。他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。此外，在第89页于丹是这样解释〃为国以礼，其言不让，是故哂之〃一句的：问到这个问题，老师不能不说话了，他说：〃为国以礼，其言不让，是故哂之。〃治理一个国家最核心的东西是讲究礼让，可是子路的话一点都不谦虚，所以笑笑他。意思是说，要以礼制去治理一个国家，首先你的内心要有一种温良恭俭让，这是一个起点。你看子路说话的时候那么草率，抢在大家之前发言，说明他内心缺乏一种恭敬和辞让啊。两段文字，就有两种说法，一开始于丹认为孔子尊的礼是〃礼节〃，是〃一种自我修养〃；其后又提出〃为国以礼〃的〃礼〃是〃礼让〃。在于丹的笔下孔子成了任人打扮的新娘，孔子所说的礼，到底指的是什么呢？看了于丹的书，读者无法得到明晰的答案，反而变得更加迷惑不解。
事实上〃礼〃是孔子思想的核心观念，不理解〃礼〃的含义，我们很难真正了解孔子和他的思想，也难以真正读懂《论语》。
东汉许慎去古未远，我们先来看看他在《说文解字》里是如何解释〃礼〃字的：也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。许慎认为〃示，神事也。〃，就是说示字与祭祀和鬼神有关。豊字，本指古代祭祀用的礼器。礼字从示从豊，豊亦声，许慎的意思是说，礼与祭祀和鬼神之事有关，含有通过祭祀神灵以求神灵降福庇佑的意思。许慎对〃礼〃字的解释与孔子的观念有着某种内在的联系。从《礼记》、《左传》等典籍的零星记载看，孔子主张的礼是起源于天道的。《礼记？礼运》引用孔子的话说：〃夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：'相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死！'是故，夫礼，必本于天，毅于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。〃
第7节：告诉你未被糟蹋的孔子（6）
《礼记？礼运》还记载有与此相似的孔子的言论：〃夫礼必本于大一〃；〃夫礼必本于天，动而之地〃。类似的说法还见之于《左传？文公十五年》：〃礼以顺天，天之道也。〃
孔子所处的春秋末期就文明的发展程度来说，类似于人的孩童时代。对于小孩来说外面的世界总有太多的未知，因此小孩总是喜欢问一些在大人们看来天真可笑的问题。小孩问了，大人已知的当然会给一个明确的答案，但是对于孔子时代的先民来说，很多的未知可能一时无法找到正确的答案，于是人们对未知由好奇变成了恐惧和敬畏，认为在冥冥之中有天意在决定着一切。不管是锦衣玉食的贵族，还是贫病交加的底层民众，都逃不过生老病死的轮回，在这一点上一切众生都是平等的。对未知的敬畏感，对死亡的恐惧感，对个体命运的无力感，促使当时的人们相信有万能的天神主宰着人世的一切。
孔子以当时人们最为敬畏的〃天〃为载体，提出了自己的治世理论，他认为〃天〃是人世间的最高主宰，礼是〃本于天〃的，先王要顺应天意加以运用，用来管理〃人情〃，克制人的不合理欲望。离开了礼，圣人也无法治理社会，天下百姓更是不知所从。从这里可以看出孔子所说的〃礼〃，其实就是孔子主张的一套符合统治者整体利益的行为准则，推而广之，在社会生活中，〃礼〃可以表现为由于道德观念和风俗习惯而形成的〃礼节〃。
既然〃�