会议，都要去给李贤授课。
“微臣杜睿参见圣上！”
李贤见杜睿到了，连忙起身相迎，道：“姑父到了！快快请坐！”
杜睿等内侍搬来锦墩，便老实不客气的坐了。
李贤原本想要开口求情，但是见杜睿一副肃穆的表情，到了嘴边的话，却又不知道该怎么开口了，只得顾左右而言他：“姑父！不知~~~~~~不知埃及战事如何！？”
杜睿淡淡的一笑，道：“埃及战事自有薛仁贵料理，圣上无须忧心，今日臣不想与圣上纵论那些无关紧要的兵事。”
李贤奇道：“国战关系大唐国运，姑父怎的说无关紧要！”
杜睿笑道：“臣说无关紧要，盖因此战大唐必胜，没什么可说的，圣上专等捷报就是，臣今日想要与圣上说的是真正关系着国运的大事！”
李贤闻言，也来了兴致，早将为房舒求情的事放到了一边，道：“是何要事！？”
杜睿道：“臣想问圣上，本朝高祖皇帝开国，何以得天下！？”
李贤道：“前隋炀帝无道，祸乱百姓，百姓离心，而我大唐高祖皇帝龙兴太原，与民谋福，是以万众归心，群雄敬服，而得天下！”
杜睿点点头道：“圣上说得不错，高祖皇帝得天下，是因广聚民心，《孟子？离娄上》有云：‘得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。’意思就是说，要想取得最高统治权、获得整个天下，是有办法的，那就是获得民众，就可以得到天下了。要想获得民众，也有办法，那就是获得民心，就可以得到民众，要想获得民心，也有办法，民众所需要的，就给予他们，反对的，不要给予，也就是顺应民心这四个字，圣上以为如何？”
李贤忙道：“姑父所言有理，乃是至理明言！”
杜睿笑道：“圣上谬赞了，不过得民心者得天下，这七个字是不会错的，不能为人民着想的君王，迟早有走向灭亡的那一天，俗话说：水可载舟，也可覆舟。就是这个道理。一个处处存着一片恻隐之心，常常对臣民和下层阶级抱着同情和善态度的帝王，欲获得民心，江山就越做越稳。本朝太宗皇帝有一颗仁慈的心，然而，或许由于太宗皇帝少年时习练武艺，驰骋疆场，加之天生相貌威严，有一种令人不敢仰视的气质，使人觉得他不可亲近。实际则不然，经常是一副悲天悯人、富于同情心的菩萨心肠，甚至为了黎民百姓而忘身忘我，对待部下也非常体恤，这就树立了一个心地慈善，有恩有义的圣王形象。
贞观二年关中大旱，又闹蝗灾，百姓无衣无食，甚至卖儿为奴，卖女为婢，以求一饱。太宗皇帝见此心中凄楚，马上派御史大夫杜淹去关中巡查灾情，把皇家库府中钱粮拿出来，赈济饥民，并赎回那些惨遭贩卖的灾民子女，还给他们的父母。
然后又诏告天下：‘因去岁霖雨不息，年谷不熟，今年旱、蝗相继，亦将歉收，拟免天下百姓一年钱粮。’，后又下诏自誓道：‘如能使年谷丰稔，天下安定，请皇天移灾于朕身，以存万国之民，这是朕的心愿，绝无悔吝。’
晗好于诏书颁下不久，天公凑趣，普降甘霖，百姓因而对太宗皇帝更加悦服，以为他发下宏愿，皇天佑之，洵以太宗皇帝为民之父母。
臣少年时曾相伴与太宗皇帝左右，一日，进入御苑，见到蝗虫，臣亲眼见太宗皇帝捕捉了几只，捧在手心里，对他们祷告道：‘百姓以谷物为性命，但汝辈却专吃谷物，这不是要老百姓的命吗？不如来吃朕的肚肠吧。’
言罢便举起蝗虫，意欲吞下，时有内侍王德慌忙谏止太宗皇帝道：‘陛下不要吞，这等恶物吞下去，或许会有害陛下之贵体，导致疾病。’
太宗皇帝却道：‘朕之民受灾，还怕什么疾病。’
随不听侍臣的劝告，竟然将蝗虫吞了下去。此举虽属意气用事，无益于事，蝗灾依旧肆虐，但太宗皇帝心系万民，对蝗灾忧心如焚，甚至以身试蝗的种种行为却打动了臣民们的心。从此全国上下都在太宗皇帝的号召下，与灾害相抗，官府开仓，富户纳粮，终于熬了过去。”
李贤闻言，也不禁心驰神往，道：“皇祖宅心仁厚，心怀万民，朕当以为榜样！”
杜睿接着道：“虽小民以讹传讹，言吞蝗后，蝗灾即息，这自然是百姓们对太宗皇帝的一种神化。事实上，太宗皇帝吞蝗之事实有，而蝗灾的消除则是自然而然的，这二者之间并无关联，主要还在于太宗皇帝带头对抗蝗灾，并动用国库钱粮赈济百姓，使这灾害深重的一年不至于饿殍遍野，赤地千里。太宗皇帝一系列对抗灾害的行为是难能可贵的，他在这一年中树立起来的仁慈圣主形象，极大地鼓舞了臣民们和灾害相对抗的斗志，也极大地加强了臣民对当时即位才两年的太宗皇帝的信心。
太宗皇帝即位之初，可以说天时不利。由于霖雨形成涝灾，关内大饥，贞观元年一斗米竟然值绢一匹，贞观二年，天下蝗灾，贞观三年，很多地区又有洪水为患，饥民遍及天下。
太宗皇帝顺应民心开国库，输钱粮，百姓都感恩戴德，虽然为想吃顿饱饭而东奔西走，甚至走到别的州县去，但未尝口吐怨言。直到贞观四年不再闹灾害，在官府的帮助下，百姓于这一年获得大丰收，流落外地的灾民也都回到了家乡。臣记得那一年的米，一斗不过三四钱，那一年东至于海，南到五岭，都外户不闭，行旅之人不带干粮，饥食供给，于道路上就可买到。这都是太宗皇帝一朝，君臣上下齐心协力，团结一致赈济灾区，勤抚百姓的结果，也是勤劳善良的百姓们对朝廷增强了信心，对前途充满希望，辛勤劳作的结果。可以说，作为一名帝王，太宗皇帝在这三年中所树立的体恤百姓、唯愿灾移自身的仁主形象，在这三年中是一直辉映在臣民心中的。
太宗皇帝不但自己体恤百姓，而且经常教导先皇和大臣要爱惜百姓。先皇初为太子之时，深居东宫，嬉戏无度，颇亏礼义，不爱学习，太宗皇帝深以为忧。曾对臣说过一番话：‘朕十八岁时尚在民间，深知百姓之疾苦。如今身居大位，处理政事治理百姓，仍不能没有过失。太子生长于深宫之中，从未到民间体察过民情，百姓的艰难困苦不曾耳闻目睹，将来一旦让他治理天下，能体恤民情吗？能不骄矜而贪图逸乐吗？卿常在太子左右，负责辅佐太子，正其言行，不能不极谏，使他多留意民生之多艰，使他懂得守成之不易。’
是以臣便常随先帝走访民间，先帝宅心仁厚，观百姓疾苦，时常流泪自省，这才方有贞观之后的永徽之治。
太宗皇帝曾对臣说过‘怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎’。臣无状，得幸太宗皇帝擢拔信重，又蒙高宗皇帝托孤以待，无时无刻战战兢兢，深恐有负重托，圣上初登大位，当时时自省，万勿懈怠，以负万民之望！当知得民心者得天下，作为帝王，一定要执政为民，心为民所想，利为民所谋，权为民所用。只有这样才能得到人民的信任，圣上的大业才能得到人民的支持和拥护。”
得民心者的天下，这是历朝历代以来统治者都信奉的一条至理。
“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子主张君王执政应以民为本，民心所向即为天下趋势。
三国时的司马懿，其临死前对司马师和司马昭说：“得民心者得天下；得君子之心者得诸侯；得诸侯之心者得士大夫。”
《左传？昭公七年》：“六物不同，民心不壹，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？”
《汉书？息夫躬传》：“推诚行善，民心说而天意得矣。”
水能载舟，亦能溢舟，就是说水能将小船浮起来，也能让小船沉入海底，所以，这个“得民心者得天下”民心就相当于是水，而要想得天下，就要让“船”浮起来，也就要靠水，也就是民心。当获得了人民的心，那就等于得到天下了，民心等于天下！
秦末时期，原来的楚国贵族项羽趁乱起兵，依靠自己的军事天才和贵族的优势成为各个反秦**势力中最强大的一个。而且项羽本人力大无穷，身材高大，在注重外表的古代更容易取得威信。
另外一个势力是刘邦，此人从小不学无术，游手好闲，打仗败多胜少，而且用语粗俗，根本没有王者风范。
但是项羽在初期取得成功以后，随便屠杀诸侯，杀死各路义军的总统帅楚怀王。对民众苛刻，连投降的四十万秦朝士兵都杀得一个不剩。对谋士的建议充耳不闻，刚愎自用。
反而刘邦从小和平民生活，爱惜民力，对人宽厚，而且自己知道自己没有太大本事所以十分尊重人才，对投降士兵愿意留下的收编，不愿意的就让他们回乡下，十分受人爱戴。
最终项羽因为残暴不仁而众叛亲离，而刘邦则得到许多人的帮助和拥护，在长达五年的战争中，虽然刘邦多次失败，但是仍然不断受到群众的支持，所以能够不断的反扑。
然而项羽在被刘邦打败以后，就众叛亲离，所有的军队在一夜之间都离他而去，最后被刘邦彻底打败，被迫自杀。而刘邦因为得到百姓爱戴而最终登基称帝，开创了统治中国长达四百一十二年的大汉王朝。
还是那句话得民心者的天下。
然而华夏历史上好多统治者，最虚伪、最爱标榜自己的合理统治的一句就是一一得民心者得天下！
得民心者得天下，貌似听着很顺耳，也很有真理，然而蒙古人不得民心一样得天下，满族人更不得民心不是一样坐拥天下二百五多年，民心就是妓。女，当一个势力的武力强大到，让民众反抗会付出生命代价的时候，这个势力就能稳骑天下。
杜睿始终都认为，当反抗的成本高于可得到的利益时，即使是被压迫，被奴役，民众一样是会接受的。
只要保住基本的生命，慢慢的就会适应新的压迫，久而这种压迫，就成了普通不过的社会形式，可以参照满清的统治来看。
辫子，一开始不为大众接受，遭到了大多数汉人或明或暗的抵。制，当满清统治者挥起屠刀，收割那些反抗者的生命的时候，大多数人为了活下去，就接受了不得不接受的辫子，而随后直到清廷覆灭，辫子就成了正宗民众的装束，也随即成了民心的代表，天下皆辫子矣。
任何一股新兴的势力取得天下，靠的根本就不是民心，而是武力，**裸的武力征服。从来没有一个王朝是依靠天下归心，而取得天下的，也没有一个民族，是靠得到了另外一个民族的民心而取得统治权的，中国人就喜欢自己骗自己什么得民心者得天下，狗屁！
没有一个民族会对另外一个征服自己的民族有好感，所以只有武力的强大才能征服天下，在依靠武力大棒为主，小恩胡萝卜为副进行统治。
民心就是鹿，谁的武力强大谁来宰这头鹿，选择权不在鹿，而在猎人，由谁来煮这头鹿，那就要看哪个猎人的本事大了。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
而中国历代王朝的兴衰，有好多都是亡于兵事的荒废，宋朝是中国民间经济的颠峰，其所得民心之重前无古人后无来者，可以从史书和古代的文学作品中看出，北方沦陷区的百姓无不盼望“王师北定中原日”，奈何宋朝的武力太弱，一次又一次失败，而北方沦陷区百姓在女真人武力的压迫下慢慢的适应了新的主子，女真人在接下来的若干年里稳坐中原，直到一个武力更为强大的蒙古的出现，再一次的征服，包括以前苟安的南宋，一起倒在了蒙古人的马蹄之下，若不是蒙古人在接下来岁月里不断的内斗，加上武力的退化，朱重八一个连名字都没有的乞丐能有多大的民意支持率？
而朱元璋的第四个儿子燕王朱棣，再一次表演了枪秆子里出政权的精彩论述，史载朱棣，初封燕王，镇守北平。
建文元年起兵自称“靖难”，只用了四年的时间，就攻破南京，夺了他老子朱元璋亲自定的接班人朱允炆的帝位，可见其武力的强大。
当然依靠武力夺得天下，却难以凭借武力达到万世永昌。
永乐十九年，成祖迁都北京，以南京为留都。极力肃整内政，巩固边防，政绩颇著。朱棣注意社会经济的恢复与发展，认为“家给人足”、“斯民小康”是天下治平的根本。
他大力发展和完善军事屯田制度和盐商开中则例，保证军粮和边饷的供给。通过这些怀柔措施，永乐时“赋入盈羡”，达到有明一代最高峰。
再说满清，满清的武力超越明朝，以区区十三万人马入关一统天下，满清得民心吗，恐怕当时老百姓对满洲鞑子一点好感都没有吧。这里要说的就是多尔衮，清朝唯一称的上雄才大略的人，也是清朝建立全国政权的创始人。
先以武力打败李闯征服中原，对死人崇祯大家追悼，同时大杀朱氏遗族。最厉害的就是强行推行剃发政策，正如一首诗写道：“满洲衣帽满洲头，满面威风满面羞。满眼干戈满眼泪，满腔忠愤满腔愁。”
用满人的铁蹄强行让汉人蓄辫，用辫子奴化汉人长达二百五十年，用辫子让那些小民乖乖的龟缩在满人的铁蹄之下，让那些饱读圣贤书的士人在看到自己的辫子的时候，会用心为自己的懦弱和渺小找一个好听的借口一一得民心者得天下。
得民心者得天下，是一句人所共知的古老格言。但是在中国历史上，却一幕又一幕地上演失民心而失天下的悲剧。
历史上的刘邦善用了萧何、张良、韩信三人，而且对得民心的政策言听计从。进入秦朝京城咸阳，立即“约法三章”，军纪严明，秋毫无犯。善待秦王后人，不取宫中宝物，不恋后宫佳丽，不焚皇宫，不毁器物。反倒只有萧何急切入秦宫内夺这地图、户籍资料，为后来楚汉相争奠定了胜利的基础。
项羽则相反，一个有谋忠心的范增都容不下，而且对得民心的建议不予采纳。先是杀害楚王后裔，滥杀降兵，进入咸阳更是杀秦王后人，取宫室宝物，焚烧皇宫。做尽不得民心之事。
最后在垓下一役，战败身亡，犹以：“天亡我也，非我项羽之过。”为掩饰。临终�