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原忌仇神论第四
凡占卦要知原神，先看用神何爻，生用神之爻即是原神也，如用神旬空、月破、衰
弱，或伏藏不现，得原神动来生之，或日辰月建作原神生之，必待用爻出旬出破，得令值日，所求必遂矣．如用神旺相，原神休囚不动，或动而变墓变绝、变克、变破、变退，或被日辰月建克制，皆不能生用是用神根蒂被伤矣，是不惟无益而反有损也。（鹰：用神得原神生则吉，原神休囚不动或受克化退则不能生用神矣，故言伤）
凡占卦要知忌神，亦先看用神。克用神之爻即是忌神也，如忌神动来克用，而用爻出现不空则受克也，倘卦中又动出一爻原神生用，则忌神反生原神，是名贪生忘克，则用神根蒂深固矣，其吉更倍矣．如忌神独发而用空旬空，谓之避空，如伏藏不现谓之避凶。如月建日辰生用谓之得救，如是仍等为吉兆，夫亦何嫌何疑哉？如忌神变回头之克，或日辰月建克冲之，或动爻制忌之。谓之贼欲害我，是贼先受害也，我又何伤。如日辰月建生扶忌神，或忌神叠叠克用，即使用神避空伏藏者，至出空出透时，便受其毒难免其究也。
凡占卦要知仇神，先看制克原神生扶忌神者，即是仇神也．如卦中仇神发动，则原神被伤，用神无根，忌神倍力，其祸可胜道耶．
飞神正论第五
飞神有六：
凡卦既有伏神，伏神之上者飞神一也．
六兽五类飞神二也．
他宫五类赘入本宫取财、官、父、兄、子、飞神三也．
一卦中（内）上、下、两爻一类，内静外兴，外飞内四也．
外静内兴，内飞外五也．
内外皆兴，飞去六也．
伏神正传第六
夫伏神者，谓卦之有缺用神，纔看用神伏于何爻之下。既有用神现，即使旬空、月破、动、静、生、克、合、冲者，皆由机关之所发，是有病处，必以药医之。故空要值日、破要填合、伏待出露、冲待合、合待冲．此乃物穷必变，器满则倾，若以破空为无用，以干为坤之伏大有五类俱全，又扯否卦为伏，又爻爻有伏之说，岂非病失医药，其传谬矣！至于学者无门可入，今陈一定不易之理，以便学者易于升堂。且乾坤艮兑坎离震巽乃八宫之首卦，名曰八纯，其爻全金、木、水、火、土，其象备官、父、子、财、兄，本宫下七卦如缺一者，即以首卦为伏，假令姤、遁无财，须向干宫借寅木；遁、否、晋、观缺水，移干子水伏初爻，观、剥少金，干卦申金为伏。今以干卦为法，他宫他卦皆是以本宫首卦七卦之伏神也。
（鹰：此言卦中用神有缺时，才向本卦卦宫处寻来看伏何爻之下．）
六兽评论第七
青龙最喜悦而多仁，附忌神凡谋不利．
白虎最凶勇而好杀，生用神诸为则吉．
朱雀克身口舌是非常有，如来生用文书音信当回．
勾陈属土，空则田园欠熟，刚强克世，公差牵扯拘迟．
螣蛇怪异虚惊．玄武私情盗贼．
白虎血神生产，偏宜发动．
午宫朱雀化水，何忌大灾．
螣蛇木鬼，欺身恐自缢，难逃枷锁．
玄武官生静世，交小人莫虑干连世克静．
青龙巡捕戏场酒肆上．
鬼动勾陈，论祈祷速酬太岁，问病原肿胀黄浮。
略举六神取用，莫将六兽推尊，遇吉神般般云吉，持凶宿件件凶。
四生逐位论第六
火生于寅也，金生于巳也，水土生于申也，木生于亥也。火库于戍，绝于亥。金库于丑，绝于寅。水土库于辰，绝于巳。木库于未，绝于申。
此长生墓绝定例，卦卦必用者长生爻，爻须究者墓绝，除三者之余，卦中俱弗重也。
假令火之沐浴于卯为相生，火之冠带于辰，衰于未，养于丑，为泄气，巳火临官于巳为伏吟。午火临官于巳为退神，巳火帝旺于午为进神，午火帝旺于午为伏吟，午火衰于未者为相合，午火病于申巳，午火死于酉者为仇神，巳火病于申者为相合，胎于子者为相克，午火胞胎于子为克，为冲，为反吟，由此观之余神奚足重哉！
月破论第九
凡卦中月破之爻，乃关因之所现也。动者亦能生克他爻，变者亦能生克本爻，目下虽破出月不破矣！今日虽破，值日不破矣！月破最喜逢合填实，远应年月，近应日时。如破而安静再值旬空衰弱，遇动爻月建日辰克害，此等月破谓之真破，到底破矣！
旬空论第十
凡卦中爻遇旬空，乃神机发现于此也。如旺相旬空，或休囚发动，日辰生扶、动爻生扶、动爻变空、伏而旺相，此等旬空到底有用，不过待其出旬、值日、有合空、冲起、冲实、填补之法，后卷占验注明．如：休囚安静或日辰克动，爻克伏而被克，静逢月破值此旬空者，谓之真空到底空矣！
反吟卦定例第十一
反吟卦有二：
有卦之反吟，有爻之反吟，卦有反吟，卦变相冲也．爻之反吟，爻变相冲也．（爻变相冲者，壹卦中惟有坤变巽，巽变坤）
干卦坐于西北，干右有戌，干左有亥．巽卦坐于东南，巽右有辰，巽左有巳，两卦相对，有辰戌，巳亥相冲，故干为天卦变巽为风卦，巽卦变干，天风姤卦变风天小畜，小畜变姤，此干巽二卦相冲反吟卦也．
坎卦坐于正北，坎下坐子；离卦坐于正南，离下坐午，两卦相对有子午相冲，故坎为水卦变离，离为火卦变坎，水火既济变未济，水火未济变既济，此坎离二卦相冲反吟卦也．
艮卦坐于东北，艮右有丑，艮左有寅；坤卦坐于西南，坤右有未，坤左有申；二卦相对有丑未，寅申相冲，故艮为山卦变坤，坤为地卦变艮，山地剥卦变谦，地山谦卦变剥，此艮坤二卦相冲反吟卦也．
震卦坐于正东，震下坐卯，兑卦坐于正西，兑下坐酉，两卦相对有卯酉相冲，故震卦变兑，兑卦变震，雷泽归妹变随，泽雷随卦变归妹，此震兑二卦相冲反吟卦也．子变午，午变子，丑变未，未变丑，寅变申，申变寅，卯变酉，酉变卯，辰变戌，戌变辰，巳变亥，亥变巳，亦以此变出相冲，乃爻之反吟也．
绝处逄生克处逄生论第十六
金绝于寅，木绝于申，水土绝于巳，火绝于亥．
譬如寅日占卦，金爻绝于寅，如卦中有土爻动而生之，是绝处逄生也．
申日占卦，木爻绝于申，如卦中有水爻动而生之，是绝处逄生也．
巳日占卦，水爻则绝于巳，如卦中有金爻动而生之，是绝处逄生也．
亥日占卦，火爻绝于亥，如卦中有木爻动而生之，是绝处逄生也．
惟巳日占卦，土爻绝于巳，如月建生扶帮比，土爻不谓绝也，谓之日生，如土化出巳有日月帮比不云化绝，乃云回头生也，如日月制土则是绝于日也，则是化绝于爻也．
如酉日占卦，寅爻被克，卦中有水爻动而生之，是克处逄生矣，余例如之．大凡逄生（则）寒谷逄春，克处逄生（则）凶后见吉也．
变出进退神论第十七
凡卦中亥变子，丑变辰，寅变卯，辰变未，巳变午，未变戌，申变酉，戌变丑，乃进神也，进神者，吉凶倍增其势也．
凡卦中子变亥，戌变未，酉变申，未变辰，午变巳，辰变丑，卯变寅，丑变戌，乃退神也，退神者，吉凶渐减其威也．
卦有验不验论第十八
凡人问卦，惟致诚可以感格神明，故斋戒谨指占一事神前祝告而后卜之，则是用（神），是原，是忌，是仇，动、静、生、克、合、冲、变，化旬空、月破、月建、日辰研究其理无不验也．
如卜者不审其本来之心，而妄断之，则理有不通，不验也．
兼问几事，则数有不建不验也．
如奸盗邪淫之事，则天有不容不验也．
或乘便偶占亳无诚敬不验也．
又如与人代占，必先明说是何名分，方可就其亲疏、上下分别用神以为占验，庶无差误．假如奴仆代主来占，则以父母爻为用神，今乃有人自顾体面不说实情，假托亲戚以致用神误差，虽吉无益，不验也．
更或来卜之人心虽诚敬或阻于他事令人代卜，而代卜之人心或不诚，不验也．
又或一事而今日占之，明日又占之，或一人连占四五卦，是再三渎则不告，不验也．
辟增删卜易之谬
夫人因事有忧，惟卜可决，必致诚求卜，神必以吉凶相告，当以生克制化动静之理细推，无不应验．岂李文辉作增删卜易一书，首章云：此书有十二篇秘法，单教世之．全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点课就知决断吉凶，知功名之成败，知财物之得失，知疾病之生死，知祸福之趋避，种种诸事，概不必念卦书则知决断，乃吾师鹤老人苦心于世之秘法，万两黄金无处求等语．
阅其秘法曰：求名以官爻为用神，以子孙爻为忌神，不必念卦书，不要看生克制化，动静冲合，只要会装卦对神祷告曰：我若有功名求赐官爻持世，卜一卦官爻不临世，再卜，再卜又无，再卜或明日再卜，倘得官爻持世，固知有名；倘得子孙持世，固知无名．
求财见财爻持世则有，兄弟持世则无．
卜病见有用神持世则生，见有忌神持世则死．
诸卜皆以用神持世断吉，忌神持世断凶．如无用神、忌神持世，必要卜见方止．予想李文辉又愚也，何不以笤并祷告，圣阴阳为吉凶断更快捷方式于此法也．今之丢笤者，岂不值万万两黄金乎．总之李文辉侮圣人之易，迷后世之途，予故辟之．
辟易林补遗伏神之谬
凡卦中用神不出现，查变爻有不必寻伏神矣．倘变爻又无，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔没有，提拔以定吉凶，无不应验．
其法譬如：坤宫坤为地卦，六爻五类备全，假使用爻旬空，月破，刑，冲，克害，即就其本爻有病者论吉凶．
如复、临、泰、大壮、夬、需、比七卦，倘正卦与变卦皆无用神，即将坤为地卦内用神为伏本卦某爻之下，此法乃万古一定不易，岂如张星元易林补遗总断所云：
飞伏在二仪交换定然阳伏阴，而阴伏阳．乾坤来往换震巽两边，求艮兑相抽取坎离递送流等语哉．
若据彼将天风姤卦为地雷复卦之伏神，不知地雷复卦所缺者文书（父）爻，应将本宫首卦为巳取坤之二爻，巳火文书伏复卦二爻寅木之下，寅木为飞，巳火为伏，谓之飞来生伏．如占文书长辈事屡验巳日．若据张星元以天风姤卦为复之伏，取姤卦第四爻午火伏复卦第四爻丑土下，妄将午火伏丑土泄气之下为凶，不以巳火伏长生之下为吉，又此天山遁卦缺子孙，必以干卦初爻子水子孙伏遁卦初爻辰土之下，水库居辰谓之入墓于飞爻，也看有提拔者吉，无提拔者凶，此亦万古不易之法．而张星元竟将地泽临卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，则曰：用神伏长生之下吉，是扯张甲当李乙，妄论吉凶．又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、冲、克、害、即当寻伏．又言归魂卦皆将本宫第四卦为伏，据称大有卦初爻子水子孙值旬空，将天地否卦为伏神，而否卦六爻之内并无子孙，还是以出现旬空者凶呼，还是以伏卦中没有用神无吉无凶乎．略辟其伏神一二之谬以示后学．
辟易林补遗胎养衰病之谬
凡卜卦遇长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养、卦中所重者，长生、墓、绝、其沐浴、冠带等七件各有合、冲、生、克、扶拱、进、退神分别．假如申酉金沐浴于午金化午乃回头克也，或午日占乃日辰克也．如申化酉曰进神；如酉化申曰退神；如金化未戌土曰回头生；如化卯日反吟；申化辰曰回头生；酉化辰曰化生合也．生克制化合冲之间，神机报在，岂张星元以胎养半吉之祥，以衰病半凶之祸，若以胎养半吉之祥，假令巳午火长生于寅，胎于子，寅卯木胎于酉，子亥水养于未，是化胎养半吉之祥，还是化回头克．没有半合如金爻为用，动化戌土是回头生，凡占全吉若据张星元说，衰病半凶之祸，又如午火化未土是化合，诸占欲散者得之，见阻欲成者得之，可成半凶半吉之谬，误人不浅矣，故辟之．
辟卜筮全书世身之谬
卜筮全书以子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六．其注云：持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑、冲、克、害不必看世，当察身爻，以身爻代世爻之劳；如身爻吉，则言吉；身爻凶，则言凶．今人宗之大误于事，不知卦中所重者生克制化、空破刑冲动静．
如占自己吉凶，理当推世；以世为我以定吉凶是也，倘世爻逄凶，身爻逄吉，还是在于世之凶乎？还是在于身爻之吉乎？由此观之，而子午持世身居初爻诸谬甚矣．
辨天医星之谬
凡占延医用药，以应爻为医生，以子孙爻为药石，此系万古不易之理．今术家不察应爻之有无用，不看子孙爻之动静旺衰，竟查天医星之有无则曰：天医上卦服药有效，医生可用．或查天医不上卦服药无效，医生不可用．倘天医不上卦而应临子孙发动，有气克鬼生身，竟断医生不明，服药无效，有失先天之妙，旨况医生可寄死生有关人命故予辨之．
辟妄论本命之谬
大凡占病当推用神，用神即如父占子病，吉凶以子孙爻为用神类是也．今术家竟不参究用神生克制化之理，而以病人之本命论吉凶死活，则曰本命上卦，断之生本命．本命不上卦，断之死．且如用神受伤无救而本命上卦，还是断他用神受伤无救必死耶还是断他本命上卦不死耶．后学不可以病人之本命妄断吉凶可也．
辟卜筮全书神煞之谬
昔京房作卦书以神煞断卦，如出行忌往亡；疾病忌丧车、沐浴、哭声、等煞，医药看天医，求财忌劫煞；词讼看官符．种种星煞难以枚举，以致后学宗之，不执五行生克制化，一味以神煞为凭．至明刘伯温先生作千金赋云：自古神煞之多端，何如生克制化之一理断易之法，始得归于正宗矣．
辨贵人禄马之谬
今人多以贵人之爻为官宦，以禄爻为俸，以驿马为来人，概以此论，不知贵�