47 续断（寄生植物，又名种断、六汗、小血转、接骨草。根入药，补肝肾，强筋骨，续伤折）出产于三辅。
48 茱萸（又名山药，块茎入药，甘平，补脾胃，益肺贤）本来出产于三辅，白色的较好。
49 附子（多年生草本，株高三、四尺，根形似乌头，附乌头而生者为附子，辛温，根茎叶均有毒，入药，回阳救逆，温脾肾，散寒止痛）出产于四川武都中部，白色的较好。
50 乌头（与附子为同一植物。《尔雅·释草》：“蕉，奚毒，附子也。一岁为则子，二岁为乌喙，三岁为附子，四岁为乌头，五岁为天雄”有散寒止痛祛风湿之功效）出产于三辅，其中发白的较好。
51 提母（多年生草本。茎高二、三尺，叶细长，根茎入药。味微甘略苦，有清热泻火、滋肾润燥之功效）出产于三辅，黄白色的较好。
52 雷丸（竹根所生之菌，又名雷实、雷矢、竹苓。大小如栗，皮黑肉白，入药作杀虫剂）出产于汉中。
53 黎芦（多年生草本，根入药，味辛寒，有毒，能催吐、祛痰、杀虫）出产于河东，黄色的较好。
54 芎ú荼局参铮咭弧⒍撸端魄鄱至迅福邢阄丁Ｓ置ㄜ骸⒑｛。《本草》上又说芎ヒ断改凼苯修挛撸洞笫苯薪瘛８胍孕廖拢谢钛衅㈧罘缰共≈πВ┯π孪逝谥疲灰垢山虾谩�
55 芍药（多年生草本，茎高二、三尺，叶为复叶，初夏开花，花大而美，名色繁多。除供观赏外，根入药，性苦微寒，养血敛阴，柔肝止痛。又名将离、婪尾春、没骨花）出产于三辅。
56 野丈人（野生植物，入药）出产于洛阳。
57 人参（多年生草木，又名红参、白参、山参、高丽参、神草、地精、土精等，味甘平，大补元气，补肺益脾，生津，安神）出产于上党（今山西省东南），形状似人的较好。
58 元参（草本植物，又写作玄参，又名黑参、重台，味苦微寒，有清热凉血，泻火解毒之功效）出产于三辅，青色的较好。
59 白沙参（多年生草本植物，一名银条参、海沙参，味甘微寒，有润肺止咳、养胃生津的功效）出产于洛阳，白色的较好。
60 紫参（多年生草本，又名丹参、赤参、红丹参。味苦性寒，治心腹积聚、寒热邪气，利大便）出产于三辅，青红色的较好。
61 茱萸（多年生草木，有山茱萸、吴茱萸、食茱萸三种。其味香烈。有湿中止痛、降逆止呕、杀虫之功效）出产于三辅。
62 山茱萸（茱萸的一种）出产于三辅。
63 黄连（多年生草本，又名味连、野连、凤尾连、雅连、云连。根入药，味苦性寒，有清热燥湿，泻火解毒之功效）出产于蜀都（今四川省成都市），黄色肥厚坚实的较好。
64 防已（药用植物，亦名解离、石解、木防风、粉防己、汉防已。其根外白内黄，味苦辛，能消水肿、祛动风止痛之功效）出产于汉中洵阳（今陕西省旬阳县）。
65 闾茹（草名。本作芦茹，又名离娄、茹芦、倩草，其根可作绛红色的染料）出产于武都，黄色的较好。
66 芫华（亦写作芫花、元花，又叫鱼毒，渔民煮后投入水中，鱼死浮出，故名。其花入药，性辛温，有毒，能泻水逐饮）出产于三辅。
67 黄芩（多年生草本。夏开紫花，根色深黄，入药。味苦性寒，有清热泻火解毒之功效）出产于三辅，黄色的较好。
68 蜀漆出产于蜀郡。
69 防风（药草名。又名铜芸、回芸、屏风。其花如茴香，其气如芸高，味辛，有祛风解表胜湿解痉镇痛的功效）出产于三辅，白色的较好。
70 石斛（药草名。又名金钗石斛，生于高山岩石或附生树干上，细若小草，长三、四寸，经久耐旱，故又名千年竹。除供观赏外，花叶入药，味甘微寒，有滋阴养胃生津之功效）出产于陆安（今广东省车县东）。
71 半夏（药草名。五月苗始生，居夏之半，故名。根入药，生用有毒，内服须制用。能降逆止呕、燥湿化痰、消痞散结之功效）出产于三辅，白色的较好。
72 射干（多年生草本，高二、三尺，叶互生，直立如阔剑状，夏秋开花甚美。根可入药、有清热、解毒、利咽喉、消痰涎之功效）的根如安定一样。
73 草（又作通草，又名木通、附支。有细孔，两头皆通，故名通草，入药，有清热、利尿、通乳的功效）出产于三辅。
74 牡丹（上古无牡丹之名，统称芍药。唐以后始以木芍药称牡丹。其花入药，有清热凉血散瘀之功效）出产于汉中河内（黄河以北谓之河内），红色的较好。
75 紫威（多年生草木植物，又叫倒挂金钟、凌霄花，花入药，味辛微寒，有破瘀通经、凉血祛风的功效）出产于三辅。
76 败酱（草药名。又名野芹、苦莱、鹿肠。以气如败酱，故名。味辛苦微寒，有清热、消肿、排脓、活血、行瘀的功效）出产于三辅。
77 石龙芮（多年生草本植物，生于石上，其叶芮芮——短小之意一故名。又名水姜、若姜、姜葵。种子和根皮均入药，治淋巴结核和疟疾）出产于三辅。
78 云宝（矿石之一种，味辛苦，无毒，入药。杀虫治心痛，除寒热消渴）出产于三辅。
79 肄冬花（即枇杷花。枇杷，常绿树木，果可食，花、叶入药。辛温，化痰止咳）出产干三辅。
80 术（草药名。根茎可入药。有白术、苍术等数种。白术味苦甘温、补脾燥湿、利水止汗；苍术味苦性温、健脾燥湿、祛风湿）出产于三辅，共色白色的较好。
81 桔梗（药草名，一名梗草。味苦辛，有宣肺祛痰排脓之功效）出产于河东（黄河从内蒙往南时河的东部地区，泛指今山西省）、洛阳。
82 巴豆（药草名。因产于巴蜀而形如菽豆而得名，一名巴菽。果实阴干后供药用。味辛性热，有泻下逐水祛痰蚀疮之功效）出产于巴郡。
83 莽草（药草名。一名芒草，又名鼠莽。有毒，可以用来毒鱼）出产于三辅，青白色的较好。
84 狼牙（药草名。又名牙子。味寒，有毒。以根块黑色如兽牙而得名）出产于三辅，白色的较好。
85 麻黄（草本植物。又名龙沙。味苦性温，有发汗解热镇痛宣肺平咳之功效）出产于汉中、三辅。
86 龙芮（又叫石龙芮，见前）出产于三辅，颜色发黄的较好。
87 黄环（矿石之一种，入药）出产于魏都（在今山西省芮城县东北）。
88 石芸（药草名，一名螫烈，一名顾啄，一名勃列，味甘无毒，入药）出产于三辅。
89 甘遂（药草名，又名主田。味苦性寒，有毒，有消肿逐饮、消肿散结之功用）出产于三辅。
90 马刀（药草名，味辛微寒，补中治漏下赤白）出产于三辅。
91 霸薰（香草名，又名薰草。因产地不同而命名各异）出产于霸陵（汉文帝陵，在陕西省长安县东）。
92 楚薰（香草名，又名薰草）出产于洛阳。
93 楚蘅（即杜衡。又名马蹄草。叶似葵形而香，因又名杜葵。根入药。因产地不同，又有楚蘅、秦蘅之别）出产于楚地。
94 秦蘅出产于陇西天水（今甘肃天水）。
95 茜根（又写作茜振，又名茜草根，染料，可以染成紫红色）出产于北地（秦置，统甘肃、宁夏平凉、固原等地。治义渠，今甘肃宁夏县西北），红色的较好。
96 水萍出产于三辅，颜色发青的较好。
97 墨出产于三辅，上等的价格每石一百六十钱，中等的每石价三十钱，下等的每石十钱。
《黄 书》 译者的话
《黄书》是明末清初思想家、学者王夫之所撰。
王夫之（公元 1619～92），字而农，号姜齐，湖南衡阳人。晚年隐居衡阳石船山，人称船山先生。公元 1642 年（明桂王永历二年，清顺治五年），他起兵抗清，兵败后退居肇庆，任南明桂王政权行人司行人，后从瞿式耕抗清。瞿式耕殉难后，王夫之决心隐居著述，辗转于湘西、广东一带。
为表达其反清之志，王夫之始终不肯剃发。为避免清人追捕，他常和湘西瑶人住在一起，并曾改用瑶人姓名。1692 年（清康熙三十一年）王夫之去世。四十年中，他著书一百多种、三百五十八卷，现通行的有曾国荃刻本和太平洋书店排印的两种《船山遗书》。
《黄书》写于 1656 年（明永历十年，清顺治十三年）。它犹如一篇“民族宣言”，对祖国壮丽的山河、丰富的物产、悠久的历史、“博衣、弁带、仁育、义植”的文物教化，充满眷恋之情。
他认为华夷大防是天设地造、绝对不容混乱的道理。基于这种民族主义的认识，他极力抨击孤秦、陋宋，因为他们只图巩固一人一姓的地位，不惜箝制臣民、削弱中国，而溃决了华夷大防。他对民族利益的关心超过了天经地义的忠君观念，为了抵抗异族，他主张地方分权，增强边区的防御力量，优待中央和地方的官员，给他们以相当的职权，不要加以牵制。
《黄书》七篇是一个完整的体系：首篇《原极》为全书之纲，论圣王严华夷之辨是效法天则；其余六篇，分题论述，《古义》说立国遵古；《宰制》讲军区设置；《慎选》言慎重选举；《任官》明任官勿疑；《大正》申廉正之风；《离合》阐治乱交替。七篇相合，成为一套完整的治国方略。
船山之作，向称古奥，《黄书》之晦，又居诸书之冠，译此典籍，颇感吃力，笔路蓝缕，疏漏必伙，切望海内外方家指陈得失，幸甚至哉。
（万意）
华夷有别［原极第一］
圣人审物之皆然而自畛其类，尸天下而为之君长，区其灵冥，湔其疑似，乘其虫壤，峻其墉廓，所以绝其祸而使之相救。故曰，圣人与天地合德者，岂虚获哉。
且让我们看看天地最初生成的场面，实在是极其伟大的啊！浩浩荡荡，产生了金，用以为凿；产生了木，用以支撑；用土厚载，用火焚烧，用风吹拂，用水浸润。这些元素彼此孕育繁衍，成就万物，有时它们相连相聚，有时它们解散分离，因此，天地之德畅行在空间上没有疆界，畅行在时间上没有穷尽。
然而，天地却要自然万物清理各自的族系，区分彼此之间的界限，建立它们的等级，各自回到自己的区域，由此可知，天地的思虑是多么的周到，防范又是多么的严密！所以，山中的鸟类脚趾之间相隔得比较宽，水中的鸟类脚趾有蹼，飞乌惯于横向仄击，走兽惯于纵向用力，水田耕作宜在南方，带霜耕作宜在北方，这并不是要它们分散，故区别为大的类别，而是自然的情势使它们不能相济，才断绝它们的互相残害。
所以，圣人洞悉万物都是如此，才对天下人也采用区分种族的方法，限定自己种族的生存区间，主宰天下，成为君长。区分臣民的聪颖和愚钝，清除那些不可靠的分子，修治被破坏的屋字，加高城防，以此杜绝外来的灾祸，同时使自己种族内部可以相互救护。所以，我们说“圣人的品德和天地相合”，这哪是一句空话呢？
人和万物，都有阴阳，都有饮食、起居，但是，人不能不隔绝万物。□□和□□（当为“华夏和夷狄”，此类缺文还有多处。因为此书虽写于明，却在清朝流传，因此，刻书人不得不有所避忌），都有骨骼和耳目鼻口等七窍，都有群处者和独居者，华夏之人不能不隔绝夷狄，这是为什么呢？——人类如果不能自防以绝万物，那么上天的纲纪（天维）也就破坏了；中国如果不能自防以绝异族，那么大地的纲纪（地维）也就破坏了；天地给人判定界域，人如果不能自防来排摈奸党，那么人的纲纪（人维）也就破坏了。所以，天维、地维、人维，是天地之间的三条最高原则。
当初，周朝衰败的时候，君臣的告训被废弃了，讽刺世道的国风雅诗渐渐产生，镐京（陕西西安）被异族攻陷，王室被迫迁徙到东部（河南洛阳），周天子的名号和祭把的仪式虽然存在，但是纲常秩序却被破坏了。诸侯为私利而结盟，小国渐渐被兼并；因此，各小国的臣民，每天都为亡国而忧愁。
但是，孔子所深刻考虑的却不在诸侯的兼并，他撰为《春秋》，阐明王道，视中原华夏为一家，戎狄则为外邦异族。对怀疑华夏正统地位的人，要使他们改变态度，最终招附他们；对居处边远的外族，则把他们看作地位低下的人加以摒斥。
周朝的衰亡，并不是因为匈奴、吐蕃、契丹、鞑靼等大种族从外部进逼，像陆浑（春秋时迁居河南伊川县的民族）、吾离（古部族名）、允姓（古部族名）、侨如（古部族名）等小种族，远抵不上中原地区一座大都市的人口。燕地的北部边疆，秦地的西部边陲，也 并非从早到晚都忙于防御外族的入侵。
齐桓公（名小白，春秋齐国国君，五霸之一）为了葵丘（河南兰考）会盟，称霸诸侯，而责楚国进贡包茅；晋文公（名重耳，春秋晋国国君，五霸之一，在位九年）与楚国争霸，而有隧道之请，周天子的地位权柄已受到威胁。但是，孔子始终不忧虑这些，而以明王道、内中夏、外夷狄作为重心，其原因是什么呢？
周文王、周武王的兴起，早上还是诸侯，晚上就成为君王，沿着唐尧、虞舜、夏朝、商朝的旧制，建立了许多诸侯之国，各国树立了君长，其山河关塞与蛮夷相接的地方，仍然是天下从前的情况，始终关注着夷狄的发展壮大，怕它们进行挑衅。一些处于荒远地区的诸侯国，以弱小抵御强大，总会遇到被形势所迫、独力难当的情况，这些问题，未尝不在君王的心中时时系念着。
一位君王，统治万国，挥动手中的鞭子，即可役使整个天下，却无人敢和君王分享功名，圣人难道没有这种人之常情，不愿意达到这一目的吗？但是，华山、黄河以西由周公姬旦（周文王之子，辅佐武王灭纣建立周朝）分管，函谷关以东，由召公（姓姬，名姡В艿闹ё澹蚍獾卦谡伲食普俟┐危ㄒ胝甙