此“何以致？危之也”。徐邈亦云：“不以礼行，故致以见危。”范此虽无注，下云：“公怠弃国政，比行犯礼，忧危甚矣。”则亦以二者为忧危致之也。若然，定八年传称“致月，危致也”，下传云“致月，有惧焉尔”，此若致以见危，所以不月者，以二者皆非礼而行，不假书月，危惧可知，传以危而不月，嫌与例乘，故发传详之。或以为二者皆非礼之行，与好会异，故致之，非是见危，理亦通也。
祭叔来聘。祭叔，天子寰内诸侯。叔，名。○祭，侧界反。寰音县，又音环。
＇疏＇“祭叔来聘”。○释曰：范云：“祭叔，天子寰内诸侯。叔，名。”则范意将此祭叔与隐元年祭伯同是畿内诸侯。而此云“来聘”，彼传责其不称朝者，祭伯者，祭国伯爵也，寰内诸侯，时不为王之卿大夫，欲外交邻好，而来通鲁，以其无王命，故不得言聘；不仕王朝，故得责其不称朝也。今祭叔见是天子大夫，而恣意任情，欲外接诸侯，虽请王命，非王本心，故不称使，见其擅命。言聘，表其请王，犹《左氏》公子翚强请，故得书经而去其族也。案隐元年注云，祭伯“畿内大夫有采地”者，既有采地，则似祭伯亦仕王朝者，以祭伯本为入仕王朝，故畿内授地。今虽不仕，亦得以大夫言之。或以为祭叔亦无王命，以是天子大夫假王命而来，鲁受其聘，故得书聘；以本非王命，故不称使也；祭伯虽是天子卿大夫，欲同诸侯之例而来朝鲁，以不奉王命，故不得称聘；寰内诸侯，不合外交，故亦不得云朝，是亦得通一家也。徐邈云“祭叔为祭公使”，则徐意以祭叔为祭之夫夫也。范以叔为名，似同徐说。但旧解不然，故今亦同之。
其不言使，何也？天子之内臣也。不正其外交，故不与使也。何休曰：“南季、宰渠伯纠、家父、宰周公来聘，皆称使，独于此夺之，何也？”郑君释之曰：“诸称使者，是奉王命，其人无自来之意。今祭叔不一心於王，而欲外交，不得王命来，故去使以见之。”○去，起吕反。见，贤遍反。
夏，公如齐观社。常事曰视，视朔是也。非常曰观。
＇疏＇传“非常曰观”。○释曰：复发传者，嫌观鱼、观社异，故发之也。《春秋》之例，常事不书，视朔既书，而范云常事，谓视朔者，视朔之礼，实是常事，但公废之，即为非常，故书之。
观，无事之辞也。言无朝会之事。○朝，直遥反。下同。以是为尸女也。尸，主也。主为女往尔，以观社为辞。○主为，于伪反。无事不出竟。
公至自齐。公如，陈公行例。往时，正也。正谓无危惧也，皆放此。致月，故也。如，往月、致月，有惧焉尔。
荆人来聘。善累而后进之。其曰人，何也？举道不待再。明聘问之礼，朝宗之道，非夷狄之所能，故一举而进之。
＇疏＇传“善累”云云。○释曰：不言楚人而云“荆人”者，传称“州不若国”，楚既新进，若称国系人，嫌其大褒，故直举州称人言聘以进之。
公及齐侯遇于穀。及者，内为志焉尔。
＇疏＇传“内为志焉尔”。○释曰：重发传者，公为淫如齐，嫌异於常，故重发之。遇者，志相得也。
萧叔朝公。
＇疏＇“萧叔朝公”。○释曰：书名者，附庸常例。仪父称字，传言“贵之”。此传直云“微国”，不言贵之，则“叔”名也。重发传者，嫌名字异故也。
微国之君，未爵命者。其不言来，於外也。言於穀朝公也。朝於庙，正也。於外，非正也。○秋，丹桓宫楹。楹，柱礼：天子、诸侯黝垩，黝垩，黑色。○黝，於纠反，又於柳反。注同。垩，乌路反，又乌各反。范云：“黝垩，黑色。”案，黝，黑也；垩，白土。
＇疏＇注“黝垩，黑色”。○释曰：徐邈云：“黝，黑柱也。垩，白壁也。”谓白壁而黑柱。今范同以黝垩为黑色者，以此传为丹楹而发，何得有壁事而在其间？故同为黑色也。
大夫仓，士黈。黈，黄色。○黈，他苟反，黄色也。麋氏云张斗反。丹楹，非礼也。
冬，十有一月，曹伯射姑卒。射音亦，本或作亦。
十有二月，甲寅，公会齐侯，盟于扈。桓盟不日，此盟日者，前“公如齐观社”，传曰：“观，无事之辞。以是为尸女也。”公怠弃国政，比行犯礼，忧危甚矣。霸主降心，亲与之盟，实有弘济之功，而鲁得免於罪。臣子所庆，莫重於此，时事所重，文亦宜详，故特谨日以著之。○扈音户。
＇疏＇注“桓盟”至“著之”。○释曰：《公羊传》云：“桓盟不日，此何以日？危之也。”今范知喜得霸主与盟故详而日之者，传虽有桓盟不日信之文亦有不日数渝恶之事又葵？以极美齐桓而书日故知此间书日，喜霸者与盟也。此时齐桓威德既盛，与公结盟，实有弘济之功，何得为有危事？故范以臣子所庆，文亦宜详也。
二十有四年，春，王三月，刻桓宫桷。礼：天子之桷，斫之砻之，加密石焉。以细石磨之。○刻音克。桷音角，榱也；方曰桷，圆曰椽。斫，丁角反，削也。砻之，力公反，磨也。诸侯之桷，斫之砻之。大夫斫之，士斫本。刻桷，非正也。夫人，所以崇宗庙也，取非礼与非正，而加之於宗庙，以饰夫人，非正也。非礼谓娶仇女，非正谓刻桷丹楹也。本非宗庙之宜，故曰加，言将亲迎，欲为夫人饰，又非正也。○迎，鱼敬反，下皆同。
＇疏＇注“又非正也”。○释曰：娶仇女、刻桷两事俱非，故曰“又”也。或以为“又”者，并谓崇饰夫人理亦通也。所以不直言非礼，云“又非正”者，见庄有二种之恶，故“非礼”、“非正”，两举之也。
刻桓宫桷，丹桓宫楹，斥言桓宫，以恶庄也。不言新宫而谓之桓宫，以桓见杀於齐，而饰其宗庙，以荣仇国之女，恶庄不子。○恶，乌路反，下同。
＇疏＇注“不言新宫”。○释曰：新宫，桓公之宫。以是祢宫，不忍斥之，故谓之新宫。合恶庄公不子，故斥言桓宫，以见非正也。
葬曹庄公。
夏，公如齐逆女。亲迎，恒事也，不志，
＇疏＇传“亲迎”至“不志”。○释曰：文四年传云：“其不言公，何也？非成礼於齐也。”似不成礼於齐，即合志，而此云常事不志者，彼亦是非礼而书，就书之中更自别见。言逆妇既书於经，所以不云公者，为成礼於齐，故变文与庄公异也。
此其志，何也？不正其亲迎於齐也。
秋，公至自齐。迎者，行见诸，舍见诸。诸，之也。言瞻望夫人乘车。○乘，绳证反。先至，非正也。
八月，丁丑，夫人姜氏入。哀姜。入者，内弗受也。
＇疏＇传“入者，内弗受也”。释曰：重发传者，嫌夫人与他例异故也。
日入，恶入者也。何用不受也？以宗庙弗受也。其以宗庙弗受，何也？娶仇人子弟，以荐舍於前，其义不可受也。荐，进。舍，置。○恶入，乌路反，一音如字。
戊寅，大夫宗妇觌，用币。宗妇，同宗大夫之妇。○觌用，徒历反，见也。
＇疏＇“觌用币”。释曰：旧解不言见而言觌，觌者私事，大夫公然行之，故言觌以明其私也。见者，正也，故会于沙随，云“不见公”传曰：“可以见公而不见，讥在诸侯也。”是觌与见别也。今以为不然者，三传之文，并不云觌、见事别，何得言私为觌，正为见乎？恐别有案据，遂存之，以示疑耳。
觌，见也。礼：大夫不见夫人，
＇疏＇传“大夫不见夫人”。○释曰：既云“不见夫人”，又说“男子之贽”者，更释用币非礼之意也。言男子之贽，羔雁之等，妇人之贽，枣栗之类，欲见俱不得用币。
不言及，不正其行妇道，故列数之也。男子之贽，羔、雁、雉、腒。贽，所以至者也。上大夫用羔，取其从群，帅而不党也。下大夫用雁，取其知时，飞翔有行列也。士冬用雉，夏用腒，取其耿介，交有时，别有伦也。腒，腊也。雉必用死，为其不可生服也。夏用腒，备腐臭也。○数，色主反。腒，其居反，腊也，乾雉也，士夏执之，备腐臭也。《说文》云：“北方谓鸟腊曰腒。”传曰：“尧腊，舜始腒。”别，彼列反。为其，于伪反。腐，符甫反。妇人之贽，枣、栗、锻脩。枣取其早自矜庄，栗取其敬栗，锻脩取断断自脩整。○锻，丁乱反，脯也，锻而加姜桂曰脩。脩饬，本或作敕，同耻力反；一本作饰，申职反；或作整，音征领反。用币，非礼也。用者，不宜用者也。大夫，国体也，国体谓为君股肱。○股音古。肱，古弘反。而行妇道，恶之故谨而日之也。恶，乌路反。
大水。
冬，戎侵曹，曹羁出奔陈。
＇疏＇“曹羁出奔陈”。○释曰：《公羊》以为曹羁是曹大夫，三谏不从而去之也。杜预注《左传》，以为羁是曹之世子，此处虽无传，案下二十六年传意则与《公羊》同也。
赤归于曹。郭公。
＇疏＇“赤归于曹，郭公”。○释曰：薄氏驳云：“赤若是诸侯，不能治国，舍而归曹，应谓之奔，何以诡例言归乎？”徐乾又云：“不言郭公，疑是鲁之微者，若是微者，则例所不书，何得以微者为譬？”二事俱滞，而范从之者，凡诸侯出奔其国者，或为人所灭，或受制强臣，迫逐苟免，然后书出。今郭公在国，不被迫逐，往曹事等如归，故以易辞言之，不得云出奔也。凡内大夫未得命者，例但书名。若使赤直名而无所系，别文同侠等，故又云郭公也。徐乾之说理通，故范引而从之。
赤盖郭公也，何为名也？礼：诸侯无外归之义，外归，非正也。徐乾曰：“郭公，郭国之君也，名赤。盖不能治其国，舍而归于曹。君为社稷之主，承宗庙之重，不能安之，而外归他国，故但书名，以罪而惩之。不直言赤，复云郭公者，恐不知赤者是谁？将若鲁之微者故也。以郭公著上者，则是诸侯失国之例，是无以见微之义。”○羁，居宜反。郭公，《左氏》如字，《公羊》音虢。舍音舍。惩，直升反。复，扶又反。著，张虑反，又张略反。见，贤遍反。
二十有五年，春，陈侯使女叔来聘。女，氏。叔，字。○女音汝。其不名，何也？据成三年“晋侯使荀庚来聘”称名。○天子之命大夫也。
＇疏＇传“天子之命大夫也”。○释曰：言“命大夫”，即是单伯之等，故知叔是字。祭仲传无文释，故知仲是名也。
夏，五月，癸丑，卫侯朔卒。惠公也，犯逆失德，故不书葬。
六月，辛未，朔，日有食之。言日言朔，食正朔也。
鼓，用牲于社。鼓，礼也。用牲，非礼也。天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓。麾，旌幡也。五兵，矛、戟、钺、楯、弓矢。○麾，毁为反。幡，芳元反。矛，亡侯反。钺音越。楯，时准反。又音允。诸侯置三麾，陈三鼓、三兵。大夫击门。士击柝。言充其阳也。凡有声皆阳事，以压阴气。柝，两木相击。充，实也。○柝，吐洛反。压，於甲反，又於涉反。
＇疏＇“鼓用”至“阳也”。○释曰：案范三十年注云：“救日用牲。既失之矣，非正阳之月，而又伐鼓，亦非礼。”今伐鼓於建巳之月，故曰“礼也”。用牲非常，故云“非礼也”。五麾者，糜信云：“各以方色之旌置之五处也。”五兵者，徐邈云：“矛在东，戟在南，钺在西，楯在北，弓矢在中央。”糜信与范数五兵与之同，是相传说也。五鼓者，糜信、徐邈并云：“东方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黄鼓。”案五兵，兵有五种，未审五鼓是一鼓有五色，为当五种之鼓也。何者？《周礼》有六鼓，雷鼓、灵鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晋鼓之等。若以为五种之鼓，则不知六鼓之内，竟去何鼓。若以为一种之鼓，则不知六鼓之内，竟取何鼓。又《周礼》云，“雷鼓鼓神祀”，则似救日之鼓用雷鼓，但此用之於社。《周礼》又云，“灵鼓鼓社稷祭”，则又似救日食之鼓用灵鼓。进退有疑，不敢是正，故直述之而已。检糜、徐两家之说，则以五鼓者，非六鼓之类，别用方色鼓而已。诸侯三者，则云降杀以两去黑黄二色。是非六鼓之类也。下云“大夫击门，士击柝”，则此陈五鼓，亦击之也。但击之时，陈列於社之茔域，因五兵五麾是陈，故亦以陈言之，非谓直陈而不击也。
伯姬归于杞。其不言逆，何也？逆之道微，
＇疏＇传逆之道微。○释曰：“重发传者，纪伯姬释不称使之微，此解不言逆之微，故别发传。
无足道焉尔。
秋，大水。鼓，用牲于社于门。门，国门也。高下有水灾曰大水。既戒鼓而骇众，用牲可以已矣。救日以鼓兵，救水以鼓众。
＇疏＇传“高下”云云。○释曰：重发之者，此有用牲之失，嫌异常水，故更发之。“既戒鼓骇众”者，谓既警戒击鼓，而骇动众人，则用牲可以已矣。知不合用牲者，用者不宜用，故知不合也。又云“救日以鼓兵”者，谓伐鼓以责阴，陈兵示御侮。救水以鼓众”者，谓击鼓聚众也。皆所以发阳也。
冬，公子友如陈。
二十有六年，春，公伐戎。
夏，公至自伐戎。
曹杀其大夫。言大夫而不称名姓，无命大夫也。无命大夫而曰大夫，贤也。为曹羁崇也。徐邈曰：“于时微国衰陵，不能及礼。其大夫降班失位，下同於士，故略称人，而传谓之‘无命大夫’也。莒庆、莒挐、邾庶其、邾快，皆特以事书，非实能贵，故略名而已。楚虽荆蛮，渐自通于诸夏，故庄二十三年书‘荆人来聘’，文九年又褒而书名。国转强大，书之益详。然当僖公、文公之世，楚犹未能自同于列国，故得臣及椒并略名。惟屈完来会诸侯，以殊礼成之。楚庄王之兴，为江汉盟主，与诸夏之君权行抗礼，其势强于当年，而事交於内外，故《春秋》书之，遂从中国之例。夫政俗隆替，存乎其人。三后之姓，日失其序，�