、“祊于河”（铁云藏龟：九六？四）等记叙，知河伯神话之渊源亦已古矣。庄子人间世云：“牛之白额者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。”适河，释文引司马彪云：“谓沉人于河祭也。”则在战国之世奉祀河伯之风仍有增未已。至楚辞九歌，乃有河伯专章之叙写，其中“与女游”、“送美人”等语，要无非表现人神恋爱之情况（见闻一多九歌古剧悬解）。则河伯者，固亦浪荡风流之神：此史记滑稽列传西门豹传“河伯娶妇”传说之所由起也。楚辞天问云：“帝降夷羿、革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼雒嫔？”羿“妻雒嫔”事，古说隐沦，茫昧不可知矣。而“射河伯”，则有王逸注云：“河伯化为白龙，游于水旁，羿见射之，眇其左目。河伯上诉天帝，曰：『为我杀羿。』天帝曰：『尔何故得见射？』河伯曰：『我时化为白龙出游。』天帝曰：『使汝深守神灵，羿何从得犯汝？今为虫兽，当为人所射，固其宜也，羿何罪欤？』”高诱注淮南子（泛论篇）乃径云：“河伯溺杀人，羿射其左目。”河伯盖为民害，羿射其不道也。而博物志异闻云：“澹台子羽渡河，赍千金之璧于河。河伯欲之，至阳侯波起，两鲛夹船。子羽左掺璧，右操剑，击鲛皆死。既渡，三投璧于河，河伯跃而归之，子羽毁而去。”河伯性行之卑劣，于此尤可见一斑。其在古代神话中为反面形象人物，盖无疑问矣。
３ 珂案：关于河伯形状，尸子辑本卷下云：“禹理水，观于河，见白面长人鱼身出，曰：『吾河精也。』授禹河图而还于渊中。”绎史卷十一引博物志于述此故事后更为之释云：“盖河伯也。”韩非子内储说上略云：“齐人有谓齐王曰：『河伯，大神也，臣请使王遇之。』乃为坛场大水之上。有闲，大鱼动，因曰：『此河伯。』”可见河伯之形，实当是人面鱼身。酉阳杂俎诺皋记上云：“河伯人面，乘两龙。又曰人面鱼身。”“人面，乘两龙”，今所见山海经是也，“又曰人面鱼身”，盖更参古说而为之补充使成全貌也。
４ 郭璞云：“画四面各乘灵车，驾二龙。”郝懿行云：“郭注灵盖云，字之讹也。水经注（河水）引括地图云：『冯夷恒乘云车，驾二龙。』是灵当为云。太平御览六十一卷引此注正作云，可证。”珂案：郝说是也，王念孙校同。
５ 郝懿行云：“水经注（河水）引此经作中极，中、忠古字通。”
阳污之山，河出其中；凌门之山，河出其中１。
１ 郭璞云：“皆河之枝源所出之处也。”郝懿行云：“阳污即阳纡，声相近。穆天子传（卷一）云：『至于阳纡之山，河伯无夷之所都居。』水经注（河水）云：『河水又出于阳纡、陵门之山，而注于冯逸之山。』盖即引此经之文。陵门即凌门也。或云即龙门，凌、龙亦声相转也。艺文类聚八卷引此经正作阳纡、陵门，与水经注合。阳纡、陵门其地皆当在秦，故淮南子云：『昔禹治洪水，具祷阳纡。』高诱注云：『阳纡，秦薮。』是也。水经注反以高诱为非，谬矣。”珂案：郝引水经注“冯逸之山”，当即“冯夷之山”，是以河伯之名而名山矣。
王子夜１之尸，两手、两股、２、首、齿３，皆断异处４。
１ 珂案：日本小川琢治穆天子传地名考谓“夜”即“亥”之形讹，疑是。若果如此，则此节亦王亥故事之片段，即大荒东经郭璞注引古本竹书纪年所谓“殷王子亥宾于有易而淫焉、有易之君绵臣杀而放之”、王亥惨遭杀戮以后之景象也。详该经“王亥”节。
２ 郝懿行云：“当为匈。”珂案：匈，古、胸字，海外南经结匈国正作“匈”。
３ 珂案：江绍原殷王亥惨死及后君王恒上甲微复仇之传说（见一九三六年十一月二十八日北平华北日报副刊“中国古占卜术研究”）谓齿字与首字形近而衍，亦足供参考。如此，则王亥惨遭杀戮，系尸分为八，合于“亥有二首六身”（首二、胸二、两手、两股）（左传襄公三十年）之古代民间传说。郭璞图赞云：“子夜之尸，体分成七。”则所见本已衍齿字也。
４ 郭璞云：“此盖形解而神连，貌乖而气合；合不为密，离不为疏。”珂案：郭释已近玄说，殊乖神话之旨。
舜妻登比氏１生宵明、烛光２，处河大泽３，二女之灵能照此所方百里４。一曰登北氏。
１ 珂案：尸子（孙星衍辑本）卷下云：“（尧）妻之（舜）以媓，媵之以娥。”此二妃皆尧女，所谓娥皇、女英（见列女传有虞二妃）者是也。礼记檀弓上云：“舜葬苍梧，盖三妃未之从也。”郑玄注：“舜有三妃。”则除上所说二妃而外，另一盖即此登比氏也。罗泌路史（后纪十一）亦以三妃为娥肓（娥皇）、女莹（女英）、癸比（登比），是也。
２ 郭璞云：“即二女字也，以能光照，因名云。”
３ 郭璞云：“泽，河边溢漫处。”
４ 郭璞云：“言二女神光所烛及者方百里。”珂案：海内西经：“大泽方百里，群鸟所生及所解。”即此大泽。该节及已下二节亦应移于此节之前，始与方位大致相符，说已见前。淮南子墬形篇云：“宵明烛光在河洲，所照方千里。”说本此。而百字作千，或所见本异也。中次十二经云：“洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”此“帝之二女”，乃尧之二女即娥皇、女英也。楚辞九歌湘夫人云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”即咏其事也。然其情景乃与“处河大泽”之舜二女宵明、烛光相类，或均同一传说之分化与？罗泌路史（后纪十一）因云：“宵明烛光，处河大泽，灵照百里，是为湘之神。”以之混同于湘水尧二女神话中，正无足异。
盖国１在钜燕南，倭北。倭属燕２。
１ 郝懿行云：“（三国志）魏志东夷传云：『东沃沮在高句丽盖马大山之东。』后汉书东夷传同。李贤注云：『盖马，县名，属玄菟郡。』今案盖马疑本盖国地。”珂案：此节及以下九节均应移海内东经“钜燕在东北陬”之后，说已见海内南经“匈奴”节注。
２ 郭璞云：“倭国在带方东大海内，以女为主（宋本、藏经本作王——珂），其俗露紒，衣服无针功，以丹朱涂身，不妒忌，一男子数十妇也。”珂案：郭说本三国志魏志东夷传。
朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕１。
１ 郭璞云：“朝鲜今乐浪县，箕子所封也。列亦水名也，今在带方，带方有列口县。”郝懿行云：“（汉书）地理志云：『乐浪郡朝鲜又吞列分黎山，列水所出，西至黏蝉入海。』又云：『含资带水，西至带方入海。』又带方列口并属乐浪郡。晋书地理志列口属带方郡。”
列姑射在海河州中１。
１ 郭璞云：“山名也。山有神人。河州在海中，河水所经者。庄子所谓藐姑射之山也。”珂案：东次二经云：“姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。又南三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。”即此，所谓“列”姑射也。此节与东次二经所写情景相合，确当移海内东经始妥。庄子逍遥游云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”释文引简文（梁简文帝）云：“藐，远也。”则藐姑射之山即姑射之山亦即列姑射（山）也。列子黄帝篇云：“列姑射山，在海河洲中，山上有神人焉”云云，正是其地也。至于庄子又云：“藐姑射之山，汾水之阳”者，释文云：“汾水出太原，今庄生寓言也。”谓不必信以为真也。郝疏乃以列子列姑射山属此，以庄子藐姑射山属东次二经姑射山，谓二者“非一地也”，未免泥求，未能贯通。
射姑国１在海中，属列姑射，西南，山环之２。
１ 珂案：宋本、藏经本、吴宽抄本、吴任臣本、毕沅校本并作“姑射国”，作“姑射国”是也。
２ 郝懿行云：“山环西南，海据东北也。”
大蟹在海中１。
１ 郭璞云：“盖千里之蟹也。”珂案：大荒东经云：“女丑有大蟹。”郭注云：“广千里也。”即此大蟹也。周书王会篇云：“海阳大蟹。”孔晁注云：“海水之阳，一蟹盈车。”此大蟹之见于先秦古籍者也。玄中记（古小说钩沉辑）云：“天下之大物，北海之蟹，举一螯能加于山，身故在水中。”御览卷九四二引岭南异物志云：“尝有行海得洲渚，林木甚茂。乃维舟登岸，爨于水傍。半炊而林没于水。遽斩其缆，乃得去。详视之，大蟹也。”则传说演变，愈出而愈奇也。
陵鱼人面，手足，鱼身，在海中１。
１ 珂案：海外西经云：“龙鱼陵居在其（沃野）北。”即此鱼也。说详该节注。楚辞天问云：“鲮鱼何所？”刘逵注吴都赋引作“陵鱼曷止”即人鱼也。龙、陵声转，陵、人音近。山海经记有产人鱼之处多所：西山经之竹山、北次三经之龙侯山、中次三经之熊耳山、中次六经之傅山、阳华山、中次十一经之朝歌山、葴山，均云“多人鱼”。即南山经青邱山之赤？，中次七经少室山之●鱼，亦均人鱼之属也。然此人鱼，乃动物之人鱼，非神话之人鱼也。水经注伊水云：“广志曰：『鲵鱼声如小儿啼，有四足，形如鲮鳢，可以治牛，出伊水也。』司马迁谓之人鱼。故其着史记曰：『始皇之葬也，以人鱼膏为烛。』徐广曰：『人鱼似–而四足，即鲵鱼也。』”谓此。神话之人鱼，此经所记近似矣，而未若搜神记所记之鲛人。搜神记卷十二云：“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠。”博物志、述异记并记之而文小异。而御览卷八０三引博物志（今本无）云：“鲛人从水出，寓人家，积日卖绢。将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。”为尤奇异。后世人鱼之传说，则见于太平广记卷四六四引洽闻记：“海人鱼状如人，眉目口鼻手爪，皆为美丽女子，皮肉白如玉，发如马尾，长五六尺。”天中记卷十二引徂异记亦云：“侍制查道奉使高丽，晚泊一山，望见沙中有一妇人，红裳双●，髻鬟微乱，肘有红鬣。水工曰：『某在海上，未省此何物？』查曰：『此人鱼也。』”其形貌姿态已与近世北欧童话家笔下人鱼相近矣。郝懿行云：“初学记三十卷引此经云：『鲮鱼背腹皆有刺，如三角菱。』北堂书钞一百三十七卷亦引此经，而云『鲮鲤吞舟』。疑此皆郭注误引作经文，今本并脱去之也。”是矣；而狞猛之状则异也。
大？居海中１。
１ 郭璞云：“？即鲂也；音鞭。”珂案：尔雅释鱼云：“鲂，魾。”郭璞注云：“江东呼鲂鱼为？。”说文十一云：“？，？。”故郭此注云“？即鲂”也。
明组邑居海中１。
１ 郭璞云：“音祖。”郝懿行云：“明组邑盖海中聚落之名，今未详。或说（吴任臣说——珂）以尔雅（释草）云『组似组，东海有之。』恐非。”
蓬莱山在海中１。
１ 郭璞云：“上有仙人宫室，皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在渤海中也。”珂案：史记封禅书云：“蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙，未至，望之如云。”云云，是郭所本也。列子汤问篇五神山神话亦有蓬莱，已见海外东经“大人国”节注。御览卷三八引此经作“蓬莱山，海中之神山，非有道者不至。”当是檃括经文并郭注而言，非经文也。
大人之市在海中１。
１ 珂案：大荒东经云：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两臂（臂原作耳，据王念孙、毕沅、郝懿行诸家校改）。”即此。杨慎、郝懿行等咸释以登州海市蜃楼之幻象，云：“今登州海中州岛上，春夏之交，恒见城郭市？，人物往来，有飞仙邀游，俄顷变幻，土人谓之海市。疑即此。”云云，非也。
山海经海经新释卷八 山海经第十三 海内东经
海内东北陬以南者１。
１ 珂案：此经方位与海外东经方位恰相反。
钜燕在东北陬１。
１ 珂案：此下当接海内北经“盖国在钜燕南”以下十节文字，说见海内南经“匈奴”节注。
国在流沙中者埻端１、玺？２，在昆仑虚东南。一曰海内之郡，不为郡县，在流沙中３。
１ 郭璞云：“埻音敦。”郝懿行云：“玉篇作●，国名。”
２ 郭璞云：“？音唤，或作茧？。”郝懿行云：“？即暖字也。玉篇作玺（目奂）国。”
３ 郝懿行云：“海内东经之篇而说流沙内外之国，下又杂厕东南诸州及诸水，疑皆古经之错简。”珂案：郝说是也，此下三节俱当移在海内西经“流沙出钟山”节后，说见海内南经“匈奴”节注。
国在流沙外者，大夏１、竖沙２、居繇３、月支之国４。
１ 郭璞云：“大夏国城方二三百里，分为数十国，地和温（黄丕烈、周叔彛Ｎ潞停鄱鞫嘈Ｍ妫宋骞取！焙萝残性疲骸爸苁橥趸崞疲骸捍笙淖劝着！！豢钻俗⒃疲骸捍笙模鞅比帧！灰烈姆搅钤疲骸赫贝笙摹！皇芳谴笸鸫疲骸捍笙脑诖笸鹞髂隙в嗬铮Ｋ稀Ｆ渌淄林谐俏荩氪笸鹜住Ｎ薮笸醭ぃ且刂眯〕ぁ！慌崴芍⑷荆ㄎ褐疚谕柘时岸拇┮郝栽疲骸何魍跄肝饔行蘖魃常蘖魃澄饔写笙墓！弧�
２ 郝懿行云：“说文（十二）云：『古者宿沙初作煮海盐。』宿沙盖国名，宿、竖声相近，疑即竖沙也。三国志注引魏略作坚沙国。”珂案：宿沙，炎帝臣，其煮海盐当在古齐地，与竖沙东西地望绝不相