１ 郭璞云：“灵渊。”郝懿行云：“即海内北经云『从极之渊，深三百仞』者也。”珂案：海内北经云：“昆仑虚南所，有泛林方三百里。从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。”郝说是也。
２ 珂案：宋本、毛扆校本、藏经本“类虎”下均有郭注“身或作直”四字，今脱去。
３ 珂案：开明兽即西次三经神陆吾也，已见本章“海内昆仑之虚”节注２。大荒西经云：“昆仑之丘，有神——人面，虎身，文尾（原作『有文有尾』，王念孙云：二有字衍，从删），皆白——处之。”即神陆吾，亦即开明兽也。
４ 郭璞云：“天兽也。铭曰：『开明为兽，禀资干精，瞪视昆仑，威振（藏经本作震——珂）百灵。』”珂案：铭亦郭氏图赞也。今图赞云：“开明天兽，禀兹金精；虎身人面，表此桀形；瞪视昆山，威慑百灵。”与此略异。
开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇１。
１ 珂案：西次三经云：“（昆仑之丘）有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。”郝懿行云：“鹑鸟，凤也；海内西经云：昆仑开明西北皆有凤皇，此是也。埤雅（卷八）引师旷禽经云：『赤凤谓之鹑。』”即此。
开明北有视肉、珠树１、文玉树２、х魇鳎场⒉凰朗鳎础７锘省侥窠源鞑X５。又有离朱６、木禾、柏树、甘水７、圣木８曼兑９，一曰挺木牙交１０。
１ 珂案：海外南经云：“三珠树生赤水上。”疑即此。淮南子墬形篇云：“增城九重，珠树在其（昆仑）西。”即此珠树也。列子汤问篇云：“珠鹘源陨到杂凶涛叮持焕喜凰馈！痹蛴植凰朗髦啵且啻抵荼湟病�
２ 郭璞云：“五彩玉树。”珂案：淮南子墬形篇云“玉树在其（昆仑）西。”楚辞离骚王逸注引河图括地象云：“昆仑上有琼玉之树。”即此之属。
３ 郭璞云：“х鳎嘤袷粢病Ｎ馓扃簦ㄋ镳┠旰拧妫┰辏俸？だ粑殛自诤Ｋ实檬鳎叨ㄋ伪尽⒉鼐咀魅妫┏哂啵ヒ蹲仙登忝遥泄獠剩从袷髦嘁病Ｓ凇⑵淞揭簟！焙萝残性疲骸肮⒓问榉鹬荆ǘ咦魅撸ヒ蹲髦ィ登髭登欤溆嘣蛲５莨担蛩粕汉魇鳎址谦＇琪树也。х骷攀偷亍Ｓ帜绿熳哟ň硭模┰疲骸褐亍袷现兀猾＇琪、●尾。』”
４ 郭璞云：“言长生也。”珂案：不死树已见海外南经郭注：“员邱山上有不死树，食之乃寿。”文选思玄赋李善注引此经云：“昆仑开明北有不死树，食之长寿。”又引郭注：“言常生也。”今经无此语，注常生作长生。吕氏春秋本味篇云：“菜之美者，寿木之华。”高诱注云：“寿木，昆仑山上木也；华，实也；食其实者不死，故曰寿木。”是寿木即不死树也。淮南子墬形篇亦云：“不死树在其（昆仑）西。”
５ 郭璞云：“音伐，盾也。”郝懿行云：“太平御览三百五十七卷引此经瞂作盾。”王念孙、毕沅校并同郝注。珂案：今影宋本御览作●，则是瞂之讹也，郝氏等三家所见本均同误。
６ 珂案：离朱即踆乌，已见海外南经“狄山”节注。
７ 郭璞云：“即醴泉也。”珂案：史记大宛传云：“禹本纪言昆仑上有醴泉。”
８ 郭璞云：“食之令人智圣也。”
９ 郭璞云：“未详。”珂案：圣木曼兑，当是一物，曼兑即圣木之名也。
１０郭璞云：“淮南作璇树；璇，玉类也。”郝懿行云：“淮南子（墬形篇）云：昆仑之上有璇树。盖璇树一名挺木牙交，故郭氏引之。疑经文上下当有脱误，或挺木牙交四字即璇树二字之形讹亦未可知。璇当为琁。高诱注淮南墬形训云：琁音穷，是也。明藏本牙作互。臧庸（清人——珂）曰：『挺木牙交为曼兑之异文，兑读为锐，挺当为棧种镆病！弧�
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相１，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之２。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
１ 郭璞云：“皆神医也。世本曰：『巫彭作医。』楚词（招魂）曰：『帝告巫阳。』”珂案：大荒西经云：“大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫？、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”十巫中有巫彭，即此巫彭也。余巫礼郝懿行以为即巫履（礼之义履也），巫？即巫凡（？与凡音近），巫谢即巫相（谢与相声转），十巫与此六巫名皆相近，而彼有“百药爰在”、此有“夹窫窳之尸、皆操不死药以距之”语，巫咸、巫彭又为传说中医道创始者，此经诸巫神话要无非灵山诸巫神话之异闻也。故郭璞注以为“皆神医也”；然细按之，毋宁曰，皆神巫也。此诸巫无非神之臂佐，其职任为上下于天、宣达神旨人情，至于采药疗死，特其余技耳。操不死神药以活窫窳，当亦奉神之命，非敢专擅也。郭氏图赞云：“窫窳无罪，见害贰负；帝命群巫，操药夹守；遂沦弱渊，变为龙首。”是能得其情状者。参见海内经“九丘建木”节注。
２ 郭璞云：“为距却死气，求更生。”
服常树１，其上有三头人２，伺琅鳎场�
１ 郭璞云：“服常木，未详。”吴任臣云：“淮南子（墬形篇）沙棠琅诶ヂ囟Ｒ墒巧程摹！�
２ 郝懿行云：“海外南经云：『三首国一身三首。』亦此类也。”
３ 郭璞云：“琅铀浦椋牛ㄊ偷兀┰唬骸何鞅敝勒撸欣ヂ刂奴焉。』庄周曰：有人三头，递卧递起，以伺琅氆＇琪子，谓此人也。”郝懿行云：“说文（一）云：『琅浦檎摺！还⒍攀偷匾司疲骸豪ヂ赜欣奴树也。』又玉篇引庄子云：『积石为树，名曰琼枝，其高一百二十仞，大三十围，以琅怠！皇抢奴即琼枝之子似珠者也。琼枝亦见离骚（『折琼枝以继佩』——珂）。又王逸注九歌云：『琼芳，琼玉枝也。』骚客但标琼枝之文，玉篇空衍琅担右菸模比晃炊秘事浴Ｎ┮瘴睦嗑劬攀砑疤接谰虐僖皇寰硪釉唬骸豪献蛹鬃哟拥茏游迦耍试唬骸扒拔俊痹唬骸白勇肺隆！逼浯巫庸蔽牵游ⅲ栈匚剩诱盼洹＠献犹驹唬骸拔嵛拍戏接心瘢涿铮踊Ю铩Ｌ煳常涫髅碇Γ甙儇穑原G琳琅怠Ｌ煊治胫椋蝗巳罚菸缘萜穑运爬奴。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”』以此参校郭注所引，『与х髯印凰淖郑俏笱芤病！辩姘福豪胫椋蠢胫欤频凼泵髂空撸艘蝗巳分胫橛治罩腥闵袂堇胫煅荼涠烧撸渭Ｍ饽暇叭晔鳌苯诩啊暗疑健苯谧ⅰ�
开明南有树鸟，六首１；蛟２、蝮３、蛇、蜼、豹、鸟秩树４，于表池树木５，诵鸟６、（隼鸟）７、视肉。
１ 珂案：大荒西经云：“有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰（鸟蜀）鸟。”郭璞云：“音触。”疑即此六首之树鸟。
２ 郭璞云：“蛟似蛇，四脚，龙类也。”
３ 珂案：楚辞招魂：“蝮、蛇蓁蓁。”王逸注：“蝮，大蛇也。”
４ 郭璞云：“木名，未详。”
５ 郭璞云：“言列树以表池，即华池也。”
６ 郭璞云：“鸟名，形未详。”
７ 郭璞云：“鵰也。穆天子传（卷二）曰：『爰有白（隼鸟）、青鵰。』音竹笋之笋。”郝懿行云：“今穆天子传作白鸟、青鵰，已见西次三经『钟山』注。”珂案：西次三经“钟山”郭注引穆天子传亦作“白鸟、青鵰”，可证今本穆天子传不误，郭此处所引自误。关于昆仑山之神话，其较完整而又较古者，除此经所记而外，尚见于淮南子墬形篇。墬形篇云：“禹乃以息土填洪水，以为名山，掘昆仑虚以（水经注河水引此以下有为字——珂）下地。中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、旋树、不死树在其西；沙棠、琅谄涠荤髟谄淠希槐淌鳌⒀髟谄浔薄Ｅ杂兴陌偎氖牛畔兴睦铮锵芯糯浚空晌宄摺Ｅ杂芯啪窈嵛湮鞅敝纭１泵趴阅诓恢苤纭Ｇ愎⑿摇⑾仄浴⒘狗缭诶ヂ劂雁刂校瞧涫杵浴Ｊ杵灾兀扑；扑芨雌湓俏桨姿ò自鞯ぃ油跄钏锒潦樵又拘８摹妫凰馈：铀隼ヂ囟壁睿岵澈Ｈ胗硭蓟健３嗨銎涠馅睿髂献⒛虾＃ぴ笾嗨Ｈ跛鲎郧钍劣诤侠瑁嗖ㄈ胗诹魃常魃衬现聊虾！Ｑ笏銎湮鞅壁睿胗谀虾＃鹈裰稀７菜乃撸壑袢院桶僖匀笸蛭铩＠ヂ刂瘢蛏媳吨俏搅狗缰剑侵凰溃换蛏媳吨俏叫灾剑ㄔ拗蕉郑油跄钏锒潦樵又拘Ｔ觥妫侵肆椋苁狗缬辏换蛏媳吨宋咸欤侵松瘢俏教壑印！备哂兆ⅲ骸疤郏斓邸！贝颂斓鄹羌椿频垡病Ｓ嗍藜鞘耙偶堑纫嗑侵槐八霾蛔愕酪印Ｏ戮砭硎住吧呶字健奔啊拔魍跄浮倍冢币朴诖私谥螅狄鸭Ｄ谀暇靶倥苯谧ⅰ�
山海经海经新释卷七 山海经第十二 海内北经
海内西北陬以东者１。
１ 珂案：此经方位与海外北经方位似相反实相同，见海外北经卷首注。
蛇巫之山，上有人操柸１而东向立２。一曰龟山。
１ 郭璞云：“柸或作棓，字同。”郝懿行云：“柸即棓字之异文。说文（六）云：『棓，梲也。』玉篇云：『棓与棒同，步项切。』太平御览三百五十七卷引服虔风俗通文曰：『大杖曰棓。』”珂案：柸，宋本、毛扆本、藏经本、项絪本均作杯，字之讹也。
２ 珂案：此节及下节当移在海内西经“开明南有树鸟”节之次，海内南经“匈奴”节与海内西经“贰负之臣曰危”节当移于此，说已见前。昆仑山为羿向西王母请不死药之地，而有关羿之神话中，又有逢蒙杀羿，及羿死于桃棓等神话。孟子离娄下篇云：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿愈已，于是杀羿。”淮南子诠言篇云：“羿死于桃棓。”许慎注：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。”则此“操柸（棓）而东向立”于昆仑附近蛇巫山上之人，其伺羿而欲杀之之逢蒙乎？不可知矣。
西王母１梯几而戴胜杖２，其南有三青鸟３，为西王母取食４。在昆仑虚北。
１ 珂案：有关西王母神话之记叙，见于此经者凡三，最先为西次三经：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”稍后为此经。再后为大荒西经：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神——人面，虎身，文尾，皆白——处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”三处所记，以此经为最简，然既着“戴胜”（下“杖”字衍，说见后），则其形貌固未易也。
２ 郭璞云：“梯谓冯也。”郝懿行云：“如淳注汉书司马相如大人赋引此经无杖字。”珂案：无杖字是也，御览卷七一０引此经亦无杖字，西次三经与大荒西经亦俱止作“戴胜”，杖字实衍。
３ 珂案：西次三经云：“三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百里。”大荒西经云：“有西王母之山（原作西有王母之山，从王念孙、郝懿行校改），有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鸟。”从其居地及其形貌可以想见：此三青鸟者，非宛转依人之小鸟，乃多力善飞之猛禽也。
４ 郭璞云：“又有三足鸟主给使。”珂案：郭注三足鸟，宋本、藏经本作三足乌。史记司马相如大人赋云：“亦幸有三足乌为之（西王母）使。”玉函山房辑佚书辑河图括地象亦云：“有三足神乌，为西王母取食。”则作三足乌是也。
有人曰大行伯，把戈１。其东有犬封国２。贰负之尸３在大行伯东。
１ 珂案：今本风俗通义卷八引礼传云：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”此把戈而位居西北之大行伯，其共工好远游之子修乎？
２ 郭璞云：“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海（宋本、毛扆本作东南海——珂）中，得三百里地封之，生男为狗，女为美人，是为狗封之国（宋本、藏经本国作民——珂）也。”珂案：传亦为郭璞所作之玄中记（已佚，古小说钩沉有辑录）亦述此故事，文字大体相同，惟“戎王”作“犬戎”，三百里作三千里。此一神话之详细记录，乃见于稍后于郭璞之干宝搜神记。其后后汉书南蛮传亦载之，文字与搜神记无大差异。有注云：“已上并见风俗通。”风俗通汉末应劭撰，知此一神话汉代已有流传矣。三国鱼豢魏略（已佚，从后汉书李贤注引）云：“高辛氏有老妇，居王室，得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛瓠中，覆之以盘，俄顷化为犬，其文五色，因名盘瓠。”此盘（盘）瓠一名之来源也。搜神记所叙盘瓠故事首段即本此。又有汉魏丛书八卷本搜神记，文体与近年敦煌所发现句道兴搜神记颇相近，其中多条竟至文字与故事大体相同，可见二书原出民间。清王谟跋此，云“有唐时州名”，则为唐人撰造更无可疑。其叙盘瓠神话，则云：“昔高辛氏时，有房王作乱，忧国危亡，帝乃召募天下有得房氏首者，赐金千斤，分赏美女。群臣见房氏兵强马壮，难以获之。辛帝有犬字曰盘瓠，其毛五色，常随帝出入。其日忽失此犬，经三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王。房王见之大悦，谓左右曰：『辛氏其丧乎！犬犹弃主投吾，吾必兴也。』房氏乃大张宴会，为犬作乐。其夜房氏饮酒而卧，盘瓠咬王首而还。辛