＇272＇彭罗斯，参看本章注＇62＇。
＇273＇期图尔特医院是专门收留弱智儿童和精神病患者的医院。
＇274＇据《自由人报》（1904年6月16日）、在美国的德国圣马丁路德教会主日学校当天组织一次乘汽船（“斯洛克姆将军”号）游览的活动。结果船在纽约港起火，烧死一O三O人，大部分是妇孺。
＇275＇“业”是佛教名词，系梵文karman（羯磨）的意译。佛教认为业发生后不会消除。它将引起善恶等报应。
＇276＇“遇见了他尖头胶皮管”，参看本章注＇37＇及有关正文。
＇277＇弗雷德里克。福基纳爵士（1831－1908），都柏林市记录法官（1876－1905），参看第七章注＇158＇。他曾任慈善学校（原名“蓝衣学校”）董事，并著有《文学杂记：慈善学校史；法院与巡回裁判的故事》（1909）。
＇278＇都柏林天主教大主教约翰。托马斯。特洛伊（1739－1828）曾对 一七九八年的起义发出过“庄严的声讨”。从那以后，人们总把他的名字和“庄严”一词联系在一起。
＇279＇“愿……魂”是审判长对被判死刑者说的套语。
＇280＇麦拉斯义卖会其实是在一九0四年五月三十一日举办的。小说中为了行文方便，把日期移到六月十六日。
＇281＇《弥赛亚》是德国作曲家亨德尔（1685－1759）所作最为脍炙人口的圣乐，一七四二年四月十三日在都柏林首演，给人留下极其深刻的印象。
＇282＇他，指布莱泽斯。博伊兰。
＇283＇托马斯。迪恩爵士（1792－1871），爱尔兰建筑家，曾设计过三一学院博物馆（1857）和科克市以及其他城市的重要建筑物。
第九章 注 释
＇1＇公谊会（参看本章注＇436＇），基督教的一个教派。不设神职，没有教会组织或圣事仪式，所办学校着重科学教育。 这里的公谊会教徒指爱尔兰国立图书馆馆长托马斯。威廉。利斯特（1855一1920）。他译过邓斯特尔所著《歌德传》（1883）。
＇2＇“珍贵的篇章”指歌德的《威廉。迈斯特的学习时代》（1824）第4部第l3章至第5部第12章，写威廉怎样翻译、 改编并参加《哈姆莱特》的演出（他本人扮演哈姆莱特王子）。利斯特等人认为歌德是借威廉之口阐述自己对《哈姆莱特》一剧的见解。
＇3＇“挺身反抗人世无边的苦难”，见《哈姆莱特》第3幕第1场中哈姆莱特的独白。在《威廉。迈斯特的学习时代》第4部第13章末尾，威廉说：“莎士比亚要描写的正是：一件伟大的事业担负在一个不能胜任者身上。……他是怎样的徘徊、辗转、恐惧、进退维谷……最后几乎失却他当前的目标……”
＇4＇“脚踏牛皮鞋”，见《尤里乌斯。恺撒》第1幕第l场中市民乙所说的话。
＇5＇、＇6＇五步舞，见《第十二夜》第1幕第3场中托出对安健鲁所说的话。
＇7＇“充满……涂地”是威廉。迈斯特对哈姆莱特的评论。
＇8＇“踩着‘科生多'舞步”，见《第十二夜》第l幕第3场中托比对安德所说的话。
＇9＇德。拉帕利斯（1400一1452），法国著名将军，原名杰克。德。查邦尼斯。他是骑士团首领，精力非常充沛，受重伤后，一直活跃到咽气前一刻钟。部下为了纪念他，作了一首通俗歌曲。其中有“直到死前一刻钟还活跃”句，后来讹传为“还活着”，因此，“德。拉柏利斯的真理”便成了废话的代用语。
＇lO）约翰。埃格林顿，原名威廉。柯克柏特里克。马吉（1868一1961），爱尔兰文艺复兴运动中敏锐的批评家，是神秘派作家之一。
＇11＇《失乐园》（1667）是弥尔顿晚年双目失明后，口授给女儿们完成的。
＇l2＇《魔鬼之烦恼》（1897）是玛利。科雷利（玛利。麦凯的笔名，1855一1924）所著小说。这里，约翰。埃格林顿是借此来挖苦斯蒂芬竟然想重写《失乐圆》， 并把魔鬼描绘成支持人类与耶和华开展斗争的浪漫主义英雄。
＇13＇克兰利，参看第一章注＇29＇。据艾尔曼的《詹姆斯。乔伊斯》（第118页），下面的诗引自戈加蒂（见本书第一章注＇1＇）的一首未发表的淫诗《医科学生迪克 和医科学生戴维》。
＇14＇根据希伯来、希腊、埃及和东方传统，〃七〃被认为体现着完美与统一，而早期的基督教作家也把〃七〃当作完美的数字。威。巴。即诗人威廉。巴特勒。叶芝。“灿烂的七”见他的《摇篮曲》（1895年版）。
＇15＇奥拉夫是基督教传来之前，古爱尔兰的博学大师兼诗人。这里指爱尔兰文艺复兴运动的领导人之一拉塞尔。
＇16＇靠服侍院士们并做些杂务以取得免费待遇的学生。他们的标志是头戴红色便帽。
＇17＇“魔鬼痛哭”与“淌下了天使般的眼泪”，系模仿《失乐园》卷l中的诗句。
＇18）原文为意大利文，出自《神曲。地狱》第21篇末句。
＇l9＇克兰利是以乔伊斯的朋友J。F。伯恩为原型而塑造的人物（参看第一章注＇29＇）。克兰利曾说，在威克洛（爱尔兰伦斯特省一郡，东临爱尔兰海）找得到包括他本人在内的十二个有志之士，就足以拯救爱尔兰。
＇2O＇在叶芝的剧本《豁才子凯思林》（1902）中，凯思林这个贫穷的老姻象征着失去自由的爱尔兰。她说她那四片美丽的绿野（指爱尔兰的四省，阿尔斯特、伦斯特、芒斯特、康诺特）都被夺走了。“家里的陌生人”，指英国入侵者。
＇21＇原文为拉丁文。这是犹大出卖耶稣后，为了让他带来的人逮捕耶稣而对耶稣所说的话。见《马太福音》第26章第49节。拉比是犹太教中对老师的尊称。也指犹太教教士，犹太法学家。
＇22＇蒂那依利市在威洛克郡。
＇23＇这里，斯蒂芬转念想到爱尔兰文艺复兴运动的另一领导人，诗剧家约翰。米林顿。辛格（1871一1909）的独幕剧《狭谷的阴影》（1903年首演）。 女主角诺拉嫌丈夫对她太冷淡，丈夫连声“祝你一路平安”都没说，就把她赶出家门。诺拉和她所爱的一个好猎手一道投入大自然的怀抱中，寻求自由自在的生活去了。
＇24＇这里，斯蒂芬想起他给穆利根打电报事。电文参看本章注＇282＇及有关正文。
＇25＇指本。琼森（约1572一1637），英国剧作家、诗人及评论家。他曾赞誉莎士比亚为“时代的灵魂”，但又批评他缺少“艺术”。
＇26＇詹姆斯一世（1568一1625），英国斯图亚特王朝第一代国王（1603一1625在位）。
＇27＇指埃塞克斯伯爵三世（1591一1646），英国军人，伊丽莎白一世的宠臣。
＇28＇“无形的精神真髓”是爱尔兰诗人（笔名A。E。）拉塞尔喜用的语汇。例如在《宗教与爱》（1904）中，他就用此词来称赞叶芝写诗的才华。
＇29＇古斯塔夫。莫罗（1826——1898），法国象征主义画家，被认为是抽象表现主义的先驱。
＇30＇这里，斯蒂芬想起了当天中午杰。杰。奥莫洛伊告诉他的事。参看第七章“高风亮节之士”一节。
＇31＇通神学以“父、道、圣息”为三位一体。道和“万灵之父”均指三位一体的第二位，即基督。见《约翰福音》第1章。天人指亚当。
＇32＇原文为希腊语，即耶稣。基督。
＇33＇逻各斯是希腊哲学、神学用语。《约翰福音》第1章说，耶稣基督是道（逻各斯）成了肉身。指蕴藏在宇宙之中、支配宇宙并使宇宙具有形式和意义的绝对 的神圣之理。
＇34＇英国社会改革家贝赞特夫人（1847一1933），一度为费边社会主义者， 后改信海。佩。勃拉瓦茨基的学说，成为神智学者。她曾在印度居住多年，在《古代智慧》（伦敦，1897）一书中对祭燔的戒律也做了研究。斯蒂芬在这里套用了印度史诗《摩诃婆罗多》第6篇《钵迦伏诛记》中的话。
＇35＇丹尼尔。尼科尔。邓洛普，爱尔兰通神论者。曾主编《爱尔兰通神论者》（约1896一1915），并用阿雷塔斯这一笔名发表文章。
＇36＇威廉。Q。贾奇（1851一1896），爱尔兰裔美国通神论者，曾协助海。佩。勃拉瓦茨基建立通神学会。
＇37＇见《尤利乌斯。恺撒》第5幕第5场。这原是安东尼对勃鲁托斯的评语。
＇38＇原指古罗马的祭司团阿尔瓦尔弟兄会。其职责是每年主持献祭以祈祷土地肥沃。成员共十二人，从最高阶层选出。从事通神论者运动的也有十二人， 并起名密教派或阿尔瓦尔。
＇39＇指西藏人库特。胡米大圣。他是海。佩。勃拉瓦茨基的两位大师之一。
＇40＇大白屋支部，参看第七章注＇194＇，信奉神秘主义的拉塞尔等人均为其成员。
＇41＇按天主教的说法，修女在精神上已嫁给基督，故终生保持独身。
＇42＇原文作sophia。按照通神论的说法，系指人格化了的神之智慧。此外即指耶稣基督。
＇43＇库珀。奥克利夫人（1854一？）的教名是伊莎贝尔。不论在印度（1884年起）还是伦敦（1890年起），均为海伦娜的得力助手。
＇44＇“哼！哼！。和“呸！呸！”分别套用《哈姆菜特》第1幕第2场和第2幕第2场中哈姆莱特的独白。
＇45＇原文为德语。
＇46＇理查德。欧文。贝斯特（1872一1959），爱尔兰国立图书馆副馆长，曾把法国教授玛利。亨利。达勃阿。德。朱班维尔（1827一1910）的 《爱尔兰神话始末与凯尔特神话》译成英文，一九0三年在都柏林出版。
＇47＇柏拉图的《理想国》末尾，既有对现世劳苦的回顾，又有关于来世的冥想。而哈姆莱特在第3幕第1场的独白中，表示既不愿再肩负生活的重担，对不可知的来世又顾虑重重。
＇48＇指柏拉图。亚理斯多德的《诗学》被视力对诗人的肯定。柏拉图在《理想国》第10卷“诗人的罪状”中，借苏格拉底之口说“从荷马起， 一切诗人都只是摹仿者”，并在后面提及“为什么要把诗从理想国驱逐出去”。 这些话被视力讥讽，但人们常认为那直接表达了柏拉图的想法。
＇49＇升降流和伊涌均为诺斯替教（融合多种信仰的通神学和哲学的宗教，盛行于2世纪）用语。诺斯替教义主要讲人和人在宇宙中的位置。 升降流指宇宙行星的运行，伊涌指至高神所溢出的一批精灵。下文中的“神：街上的喊叫”，参看第二章注＇78＇及有关正文。
＇50＇逍遥学派即亚理斯多德学派。因古希腊哲学家亚理斯多德在学园内漫步讲学而得名。
＇5l＇这里套用但丁的《神曲。地狱》和威廉。布莱克的《弥尔顿》。在《地狱》第34篇末尾，维吉尔背着但丁，下降到恶魔的臀部，又掉转来向上爬， 从地狱返回人间。威廉。布莱克的《弥尔顿》第1篇：“比人血中的红血球还小的每个空间/通向永恒/这个植物世界仅只是其一抹阴影。”
＇52＇套用圣奥古斯丁（353一430）所著《论灵魂之不朽》中的“行动的意志属于现在，未来经由这里涌入过去”一语。
＇53＇参看本章注＇46＇。
＇54＇这是道格拉斯。海德（参看第三章注＇169＇）的一首诗的第一节。第二行的“麻木”，原诗中作“有教养”。此诗收入其所著《早期盖尔文学的故事》（伦敦，1894）中。海德于一八九三年创立盖尔语联盟，另外还著有《爱尔兰文学史》（1899）。
＇55＇这是海恩斯在当天早晨前往海湾的路上对斯蒂芬所说的话。见第一章末尾。
＇56＇窃贼指英国人。
＇57＇这是约翰。菲尔波特。柯伦（1750——1817）所写《我的心在跳动》一诗的第二句。绿宝石象征爱尔兰。首句是：“好爱琳，你的绿胸起伏，多么诱人。”
＇58＇原文作auricegg，是通神学名词，指卓绝的思想家。见波伊斯。霍尔特所编《通神论术语辞典》（伦敦，1910）。
＇59＇斯蒂芬。马拉梅（1842——1898），法国象征派诗人、理论家。他认为完美形式的真谛在于虚无之中，诗人的任务就是去感知那些真谛并加以凝聚、再现。
＇60＇灵性贫乏者，见《马太福音》第5章第3节。下文中的腓依基人，见《奥德修纪》卷6中庙西卡公主的故事。腓依基人的岛上四季都有水果，男人擅长驾船，女人善于纺织，王侯十分富有。
＇61＇斯蒂芬。麦克纳（1872一1954），爱尔兰新闻记者、语言学家、哲学研究者。
＇62＇指马拉梅的散文诗《哈姆莱特与福廷布拉》（1896）。
＇63＇原文为法语。《哈姆莱特》第2幕第2场有哈姆莱待王子边读着一本书上场的场面。詹姆斯。乔伊斯的“内心的独白”的写作技巧可以追溯到莎士比亚笔下的独白。评论家斯图尔特。吉尔伯特认为，就像马拉梅对哈姆莱待所做的评述那样，一部《尤利西斯》所记录的就是布卢姆和斯蒂芬“边读着自己心灵的书边漫步”的情景。马拉梅暗示说，假装发疯的哈姆莱特所读的正是“自己心灵的书”，这一点引起了贝斯特先生的兴趣。
＇64＇以上四行的原文为法语。
＇65＇、＇66＇原文为法语。
＇67＇《心神恍惚的乞丐》是英国小说家、诗人拉迪亚德。吉卜林（1865一1936）作词、阿瑟。沙利文配曲的一首歌（“恳请你掷入我的小铃鼓一先令，/为了奉调南方穿土黄军服的先生们。”），在南非战争期间演唱，曾为英国士兵募集二万五干英镑。这里，斯蒂芬是站在爱尔兰人反对英国扩张主义的立场来引用此词的。
＇68＇“优秀的民族”指法国民族、含有挖苦意味。指《哈姆莱特》本来是一出包含深邃哲理的戏，马拉梅却把哈姆莱特王子看作是“心神恍惚的男子”。
＇69＇“豪华……凶杀剧”一语，出自《哈姆莱特与福廷布拉》（见本章注＇62＇。
＇70＇罗伯特。格林（1558一1592），英国小说家、戏剧家、小册子作者，也是散文作家之一。莎士比亚的《冬天的故事》（1610）直接取材于格林的田园诗《潘多斯托》（1588）。他在自传性小册子《百万忏悔换取的四便士的智慧》（1592）里说，贪婪乃是“灵魂的刽子手”。这个小册子附有致三个同时代戏剧家的信，其中攻击莎士比亚是“一只自命不凡的乌鸦，用我们的羽毛美化他自己”。
＇71＇屠夫的儿子指莎士比亚。他父亲约翰（。一1601）做过鞣皮手套工匠。英国文物家约翰。奥布里（1629一1697）是头一个提出他当过屠夫的。
＇72＇原文作“wieldingthesleddedpoleaxe”。《哈姆莱特》第1幕第1场中，霍拉旭曾说他脸上的那副怒容，活像有一次在谈判决裂后他把那些乘雪橇的波兰人击溃在冰上时的神情。这是双关语。Poleaxe是宰牛斧，而Pole则为波兰人；sledded原为“乘雪橇”，这里解作“磨得锃亮”。
＇73＇事实上，《哈姆菜特》一剧中先后共死掉八个人�