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在巴别塔的故事中，描述了世界上不同语言的起源。人类试图建造一城和通天塔以传扬名声，并防止相互分散。《圣经》的另一部谱系，是讲述诺亚的一个儿子闪家族的线索，《创世纪》的另外五分之四的内容是关于以色列人四代祖先的传说，他们分别是亚伯拉罕、以撒、雅各族长及雅各的12个儿子。读完《创世纪》，便完成了“五经”记述的一半，因为后四卷的大部分都是有关律法和祭拜的训谕，其中，最被描绘成以色列先知摩西及《出埃及记》，摩西之死是其最后的主题，他被描绘成以色列社会里三种宗教角色的创世者：他建立了审判所，使亚伦家族任祭司之职，而且是传达上帝之言的先知。他被赋予了理想领袖的品德：谦卑、正直和诚实，但他也有罪孽和错误，也不是完美的。“五经律法”的第一个主题是，从根本上确立人是神圣不可侵犯的；第二个主题是保护无助者：非犹太人奴隶、欠债者、穷人、寡妇、孤儿和寄居者。按律法的观点，人是一种道德实体，因其原罪和原罪对上帝负责。律法的精神，是一种自愿接受约束的宗教义务，对上帝的信仰和对道德的自觉，是人类精神的光芒。
第二十二课彩虹之约和摩西十诫
犹太人的信仰之基是律法书，即《旧约。圣经》。这里“旧约”二字，既意味着上帝与人类之间所订立的“古老契约”，既然是“约”，就意味着平等自愿的原则，而不是靠集权专制。据《创世纪》记载，上帝为了惩罚人类的行恶，决定降大雨毁灭人类，惟有诺亚及其一家作为人类新的始祖给予赦免。“诺亚方舟”
的故事，即源于此。为了感谢上帝，诺亚建起祭坛，先上供品，上帝接受了供品，并在暴雨之后的天上画上彩虹作为凭证保证今后再不毁灭人类，这就是著名的“彩虹之约”。从此，人类再生，远离罪恶。
据《出埃及记》记载，摩西代领以色列人出埃及去寻找神所应许的“流奶与蜜之地”。第三个月的第一天，到了西奈旷野，摩西上西奈山，山上雷电交加，浓云密布，角声齐鸣，神在雷霆中颁布“十诫”。这就是有名的“摩西十诫”：
1 、耶和华是惟一的真神，除我之外，不可有别的神；
2 、不可敬拜其他偶像；
3 、不可妄呼上主，你天主的名；
4 、应守安息日为圣日，其他六日应勤劳耕作；
5 、应孝敬父母；
6 、不可杀人；
7 、不可奸淫；
8 、不可偷盗；
9 、不可作假证陷害人；
10、不可贪人钱财及物品；
在犹太教的613 条法律中，这“十诫”是最重要的。“十诫”中的不可偶像崇拜、杀人和奸淫又是重中之重。按犹太律法的规定，当异教徒以生命相威胁，要求犹太人必须放弃律法时，其他所有诫律都可放弃，即使是放弃生命也不能犯这三条诫律，按《圣经》所言，“即使是被处死也不要杀人，你认为你的血比别人的更红吗？也许他的血比你的血还红呢。”
对于中国人来说，最容易犯的罪就是偶像崇拜，古时多少皇帝假借神的名义来奴役百姓、杀害人民。而犹太人的上帝则不同，他虽然存在，但无形，任何人都不可能假借上帝的名义来愚弄人民。不妨讲一则小故事来说明：
一名犹太拉比睡觉时梦到他进了天堂。令他吃惊的是，那里的圣者正在讨论犹太法典中的棘手问题。
“这就是上天堂的奖赏？”拉比叫道，“为什么他们做的事和地球上的一样！”
这时，有一个声音在呵斥他：“你这个傻瓜，你以为圣者在天堂里，恰恰相反！天堂在圣者写的书中。”
天堂在圣者写的书中，上帝更在圣者写的书中。他高高在上，用一双慈爱而警觉的眼睛看着芸芸众生，让每一个人不敢作孽。
第二十三课崇智主义
按《塔木德》所言：《托拉》大于王权，也大于祭司权，因为拥有王权的人会拥有30项特权，祭司也有24项特权，而学习《托拉》智慧的人，则可以拥有48项美德：可能学会学习，学会倾听别人讲话，可以具备清晰的表达能力、理解能力，并以敬畏、谦卑、快乐的心情去向老师和贤哲学习，并通过和同学们对知识的反复研讨中增长智慧，并默默地以《圣经》和《密西拿》的道德要求约束自己，以达到对俗务的处理适度，享乐适度，睡眠适度，闲谈适度，和别人开玩笑适度，从而提高自己的忍耐力，以好的心情执著于圣哲言论，借以承担人生的坎坷和苦难。那时，他就会变成一个有自知之明的人，一个安于本分的人，一个谨言慎行的人，一个不居功自傲的人，从而赢得众人的爱戴。他还会敬仰上帝、热爱人类，广施善举。虚心接受别人批评，正直，远离虚荣，勇于承担责任，以真理和道义为己任，与人为善，深思熟虑，学以致用，和老师互相启发，从而有益于人类。
其实，对于犹太人来说，提高自身素质，崇上智慧，不仅是一种美德，更是一种宗教义务。不妨录几段犹太教格言于此：
谁是智者？智者是向所有人学习的人。
和智慧同行，必得智慧；同愚者为伍，必将毁灭。
对聪明人来说，一次教训比愚蠢人受一百次鞭挞还深刻。
智慧人们在日常生活中形成的常识和判断力——例如，知道什么时侯该说，什么时候不该说；什么时侯行动，什么时侯积蓄力量。
智慧一旦离开生活实际，将变得毫无意义。
智者不在比他更聪明的人面前吹嘘，也不会打断别人的谈话，更不匆匆忙忙回答问题；他问有用的问题，回答别人的问题切中要害；他同别人谈话，先说先知道的事，后说后知道的事，不说不知道的事。他正视真理，反对愚昧。
正因如此重视智慧，犹太人才被全世界公认为最聪明的人。从而形成了这样一句是世界口头禅：世界的财富在犹太人的口袋里，犹太人的财富在自己的脑袋里。下面再举几个犹太人的智慧故事，以飨读者：
其一：
世界大航海家犹太人哥伦布发现新大陆后，返回英国，女王为他摆宴庆功。
酒席上，许多王公大臣、名流绅士都瞧不起这位没有爵位的人，纷纷出言讥讽哥伦布。
“没有什么了不起，我除去航海，也会发现新大陆。”“驾驶帆船，只要朝一个方向航向，就会有重大发现！”“太容易了！完全是凭运气。”
哥伦布不慌不忙，微笑地听着大家的讥讽，然后说道：“鸽位尊贵的先生，现在请大家做一个游戏，哪位能把这个鸡蛋在桌子上立起来？”于是一些自作聪明的人跃跃欲试，但是没有一个人能把这颗椭圆形的鸡蛋在桌子上立起来。
“我们立不起来，你也立不起来！”许多人把目光盯住哥伦布。
哥伦布拿起鸡蛋“呯”的一声往桌子上磕了一下，大头破了，鸡蛋稳稳立在桌上。
众人囔道：“这太简单了，谁不会呀！”哥伦布微笑着说：“是的，我说过了，这只是个小游戏，问题是，在这之前你们为什么想不到呢？”
其二：
某一天，罗马大主教下了一道命令。要求领地上的犹太人派一位代表，去和一位基督教大学者辩论。辩论将在教堂广场举行，失败者将被杀头。
犹太人听到这个消息吓坏了，谁也不敢和基督教大学者辩论。拉比无奈，像教徒们发出布告，征集勇敢的智者。过了好几天，只有一位小裁缝前来报名，并表示愿意献身。
辩论的日子到了，许多人聚到广场上。罗马大主教让犹太人的代表先发问，并宣布，任何一方只要有两个问题不知道，即算辩论失败。
犹太小裁缝对基督教大学者问道：“如果你是犹太教权威，那么告诉我：”
希伯来文‘是什么意思？“
“我不知道。”大学者流利地回答。
“什么？”裁缝高兴地叫道，“我再问一遍：”希伯来文‘是什么意思？“
“我不知道！”这回学者有点不耐烦了。罗马大主教清清楚楚听到基督教大学者两次承认自己不知道，立即宣布辩论停止。不久，基督教大学者被绞死了。
＇ 可靠性中心1＇
“告诉我，你怎么能想到这么一个聪明的问题去难倒那个大学者的？”许多犹太人向小裁缝表示祝贺。
“我告诉大家，”小裁缝说，“我并不认识希伯来文，但意第绪语对‘希伯来文’这几个字的翻译就是‘我不知道’。我料到，博学的大学者肯定知道这个意思，但罗马大主教一定不知道。看来我的判断是对的，尽管有点冒险。”
其三：
从前，有一位犹太大学者，不仅知识渊博，而且还拉得一手好提琴。某一天他得了一场大病，痊愈后，大夫劝他搬到一个空气新鲜气候温暖的地方。最后，夫妻俩决定到一个偏僻的山村小镇生活，那里大多是没有文化的普通人。
落脚后，按当地习惯，人们问他：“你以什么为业？”
“我会拔火罐。”学者答道。
客人走后，妻子疑惑不解地问他：“我真不明白，以你这样的学问，竟然说自己是一个拔火罐的，能给你带来什么好处呢？”
学者解释说：“据我了解，这个小镇的人，大多文化不高，不知道知识的价值。我一旦说我是学者，不仅赢得不了尊重，他们还会排斥我。而作为一个拔火罐的人，对他们来说非常重要！我保证，他们将非常尊重我。”
其四：
许多人为犹太人凯普兰祝贺，他选的49号中了头奖。
有人向他请教中奖的秘密。
“我在梦里看见的，有六个七在我眼前跳动，6 ×7 ＝49，于是我就选了它。”
“可是，6 ×7 ＝42，而不是49呀？”
“光有知识是不够的，你做你的数学家吧！”
此言不谬！并不是犹太人对自己的知识不重视，关键是死知识没用，那个基督教大学者不就是如此吗？犹太人崇尚的是智慧，是活的智慧，活智慧是可以战胜一切困难。
第二十四课犹太文化的叛逆者
有这样两则笑话：
其一：
西德尼是一个坏脾气的老头。一天，他正在马路上行走时，突然被一辆小汽车撞伤。他立刻被送往附近的一家天主教医院。经过一段时间的治疗，他快要出院了。“谁负责医疗费呢？”主管事务的修女问他。
老头子冷冰冰地回答：“听着，我身无分文，除了肇事的司机外，我惟一活着的亲人就是我妹妹，但她已经皈依上帝，成为一名修女。她是一个老姑娘。”
那位修女非常不满，插嘴说：“先生，我们不是没人要的老姑娘，只不过是我们嫁给了对上帝。”
西德尼这下可乐了，高兴地说：“对，把医疗费帐单送给我那位妹夫，由他来付款。”
其二：
世界各地的犹太教堂都存有五卷本的犹太教《圣经》羊皮卷手稿，每逢安息日或重大宗教仪式时，会众都要将羊皮卷取出、绕行教堂一圈，每个参拜者都要恭敬地伸手摸一下羊皮卷。绕行中间，上帝绝不允许将羊皮卷掉在地上——否则，在场的所有人都得禁食40天。当然，这只是一个传统，而不是戒律。
一天，在一个教堂里，举行这项仪式的过程中一个手捧羊皮卷的老者不慎摔倒在地，手中的《圣经》也掉在地上。
人们赶忙扶起老头，老头满脸尴尬，嘴里嘀咕着：“只可怜我的自尊呢！”
另一参拜者走到拉比面前，以挑战的口吻说道：“这下，我们大家岂不都要禁食40天？”拉比盯着对方，低声说道：“我什么也没看见。”
看来，犹太人虽然对上帝很敬畏，也不乏对上帝的调侃和漠视。其实，早在伊甸园中，偷食禁果的亚当就开始了人类的叛逆之旅。从此之后，人类每犯一次罪，就是对上帝的一次叛逆，也是对传统和伦理的一次叛逆。其中，有的罪孽是真正的罪孽，有的罪孽则是一种开放和创造，推动人类文化的进步。正如爱因斯坦所说，犹太人的上帝就是对迷信的否定，这就是哲学和神学的本质不同。
中国传统文化和西方文化的区别之一就在于，中国人虽然历史上不乏孔子、老子这样的大思想家，但无论朝廷还是民间，对异端思想却一直不能容忍。各朝各代虽然异端思想家的萌芽不断，但都被砍杀了。西方文化则不同，虽然也曾出现宗教裁判所和漫长的中世纪，但异端思想家却层出不穷。从苏格拉底到伯拉图、伽利略、哥白尼……数不胜数。犹太文化思想史上就更不必说，斯宾诺莎、马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、海涅以及拉莎尔、卢森堡等一大批激进的革命者，无不以其叛逆性和创造性著称于世。就仿佛卡夫卡之于表现主义，普鲁斯特之于意识流，贝克特之于荒诞派，约瑟夫。梅勒之于黑色幽默，艾伦。金斯堡之于垮掉的一代，诺曼。梅勒之于后现代主义……而这些所有的大师，又都是犹太人。
在《圣经》中，犹太人的悖逆品性得到了十分突出的论述，这种悖逆首先是对上帝的悖逆，上帝谴责说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识我；我的民族却不留意。”（《以赛亚书》，1 ：2 —3 ）上帝还说：“祸哉！这悖逆的儿女，他们同谋，却不由于我；结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪。”（《以赛亚书》，30：1 ）犹太人的先知摩西也曾谴责说：“你当记念不忘，你在旷野里怎样惹耶和华发怒。自从你出了埃及地的那日，知道你们来到这里，你们时常悖逆耶和华。”（《申命记》，9 ：7 ）
哲学家斯宾诺莎就是有名的“犹太逆子”，他以其超人的智慧和对犹太教义的深刻感悟而被犹�