20年后，父亲死了，杰尔独自经营铜器店。他做过铜鼓，做过瑞士钟表的簧片，做过奥运会的奖牌。他曾把一磅铜卖到3500美元，那时他已是杰尔公司的董事长。
然而，真正使杰尔扬名的是纽约州的一堆垃圾。
美国政府为清理给自由女神像翻新扔下的废料，向社会广泛招标。但好几个月过去了，没人应标。正在法国旅行的杰尔听说后，立即飞往纽约，看过自由女神像下堆积如山的铜块、螺丝和木料，未提任何条件，当即就签了字。
纽约许多运输公司对他的这一愚蠢举动暗自发笑。因为在纽约州，垃圾处理有严格规定，弄不好会受到环保组织的起诉。就在一些人要看这个德克萨斯人的笑话时，杰尔开始组织工人对废料进行分类。他让人把废铜熔化，铸成小自由女神像；他把木头等加工成底座；废铜、废铝做成纽约广场的钥匙。最后，杰尔甚至把从自由女神像身上扫下来的灰尘都包装起来，出售给花店。不到3 个月的时间，他让这堆废料变成了350 万美元现金，每磅铜的价格整整翻了1 万倍。
杰尔认为在商业化社会里，是没有等式可言的。当你抱怨生意难做时，也许有人正因点钞票而累得气喘吁吁。这里面的差别可能就在于：你认为1 加1 应该等于2 ，而他认为1 加1 永远大于2。
那么，犹太人为什么如此精明呢？他们是如何教育下一代呢？
每个人在童年时期都有一颗纯洁的心，他们并不知道世界的真实面目，只觉得世界很美好，世界在他们心中就像一片蔚蓝的天空。他们不仅相信自己，而且信任周围所有的人。如此天真单纯的人，当然是无法应付复杂的社会的。犹太人的习惯是不相信任何人，甚至连自己的父母和妻子也不相信。于是，这些父母从小就教育自己的孩子，世界是复杂的，绝不能轻信任何人。
有这样一则故事正好说明了犹太人的教育法：
3 岁的约翰，有一天和姐姐在客厅里玩得正高兴。这时，爸爸刚从外边回来，把约翰放到壁炉台上，然后松手道：
“约翰，跳到爸爸怀里来。”
约翰因爸爸也和自己玩，显得很高兴，笑着往爸爸怀里跳。可是，当约翰快要落到爸爸怀里，爸爸却突然抽回了手。约翰自然就落到地上，哇哇地哭开了。
小约翰哭着跑到坐在对面沙发上的妈妈怀里，妈妈也只是笑着说：“爸爸真坏！”父亲则站在一旁，以嘲弄的眼光望着可怜的上当受骗的小约翰……
在中国人看来，这种教育方法未免太残忍了！可是犹太人却认为这很正常，他们说：“像这样重复几次，孩子就自然认为，爸爸也不可相信，这样他们以后自然就不会轻信任何人。”
这种只信自己的思想，是孩子们独立意识形成的基础。从小在家庭中，他们便以一种平等的身价和父母相处，即使父母是大富翁，他们也直呼其名。他们要想得到零用钱，也必须帮家里干活，“除草10美元，卖牛奶1 美元，洗衣服5 美元，孩子无论年龄大小，一律同工同酬。”
正是这种平等和独立思想，使孩子从小就认识到，连自己的父母也不可靠，要想生活得舒适，就得靠自己去奋斗争取！所以，他们成年之后即年满18岁后，就开始独立生活，自己赚钱养活自己！正因为这种从小就开始的教育法，他们很早就能适应社会，找到解决生计的好方法，而且凡事都小心谨慎，很少上当受骗。
其实，生意场上也是最忌轻信的。商场如战场，一不留神就会遭受巨大损失。
有这样一则小故事：
有一个日本商人，他曾多次模仿犹太商人的做法，在日本获得巨大成功，被称为“银座的犹太人”。但是一个犹太画家似乎还不相信他真具有了犹太人的精明，很想找机会考考他。
一天，这个日本人邀请那个犹太画家去日本的一家饭店共进晚餐。这家饭店的老板娘风姿绰约，这位画家灵感一来，立即拿出随身携带来的本子，立即画了一张素描递给她欣赏，果然名不虚传，画得确实不错。
然后，这位犹太画家接着画，一边望着日本人一边画，时而还用翘起的左手大拇指向他比画。该日本商人当然认为画家要为自己画像，便屏息敛气，正襟危坐，按着画家手指的方向左右摆好姿势。
画了足足十分钟，画家将画本递给日本人，这个日本人大吃一惊，画家画的原来竟是自己的一只大拇指！
这个日本商人面露愠色，气咻咻地对画家说：“你这混帐家伙，为什么不早说，让我空摆了半天架子！”
犹太画家哈哈大笑：“听说您被誉为‘银座的犹太人’，所以我特来考考你。
结果我发现你还不够格，因为你太容易轻信别人了，你怎么能因看见我给女老板画素描而想当然地认为我肯定会为你画素描呢？“
犹太人正因为从不轻信别人，不被许多事物的表象所迷惑，再加上知识和智慧的大脑，所以才能在生意场上纵横捭阖。很有趣的是，他们不仅不相信父亲和朋友，而且连自己的妻子也不相信。按中国的传统，妻子是丈夫的最亲密的人，要是一个人连自己的妻子也不相信，这个家庭岂不破裂？因此，许多犹太人为了避免婚后再遇到这些麻烦，就干脆不结婚，独身的犹太富翁很多。这正如一位终身不娶的犹太大律师所言：
“娶了老婆，她定会觊觎我的财产，为了得到我的财产，说不定什么时候她就会将我谋杀，我何必冒生命和财产的危险去结婚呢？”
第六十六课慈善与施舍
犹太人与中国人的巨大区别之一，慈善与施舍不仅是他们的义务，更是他们的责任。不妨先看几则笑话：
丢失的钱包
拉比和领唱人坐在拉比的书房里聊天，领唱人问拉比一个问题。
“告诉我，”他说，“如果你在街上散步，发现了一个钱包，里面有100 万元，你会怎么办？”
“嗯，如果这钱包是属于罗斯柴尔德的，我想我会倾向于留下它，”拉比回答说，“100 万，多一点或少一点，对他又算什么呢？但是，如果这钱包是属于一个穷人的，我会立即归还原主的，并且在善行记录本‘拾金不昧’这一栏里填上一笔。”
乞讨的线路
有两个乞丐敲响了一所房子的大门。房子的女主人把门打开，认出了其中的一个乞丐，便问他怎么又带了个同伴来。
“我把这个线路卖给了这儿的朋友，”那个乞丐说，“我正在带着他向我的老主顾们引荐呢。”
乞丐的尊严
依地语“Shnorror”（乞丐）已慢慢融入了现代英语。自古以来，犹太乞丐就有傲骨。就连在犹太餐馆里工作的侍者，脸上也透着傲气。
故事中的乞丐来到一个大都市。他摁响了一个富裕犹太人家的门铃。女主人打开门，乞丐恳求得到些施舍。女主人很尴尬地说家中没有现钱，并建议乞丐第二天再来。
“不用了，”乞丐答道，“因为延期信贷，我已错过了一个发财时机。”
乞丐的女婿
几年来每个星期五晚上，乞丐都到富人家里去吃安息日晚宴。但是有一个星期五晚上，一个陌生的年轻人跟着他一起出现。
主人很奇怪，就问：“他是谁？”
“噢，”乞丐不耐烦地回答，“我以为我已经告诉过你了。这是我的新女婿。
你看，我答应供应他第一年的伙食！“
合法继承人
哥俩都是乞丐，他们过去常在月末去拜访富豪罗斯柴尔德，之后每人可得到50法郎。一天，哥哥去世了。这个月快过去时，弟弟又出现在富豪的府邸，领取他的“月末报酬”。然而，和以前一样，他只领到了50法郎。
“等一等，”他迫不及待地向罗斯柴尔德的秘书抗议，“我应该得到200 法郎！”
“但是你的哥哥去世了。”
“那么，谁是合法继承人，是我还是罗斯柴尔德？”
收款的办法
有个医生在维也纳过着富裕、快乐的生活，他决定抛弃自己的犹太出身，以获得更高的社会地位。
有一天，有个小个子犹太人来到了这个皮肤病大夫工作的医院，只见他蓄着胡子，头戴一顶绿色的圆顶礼帽，身穿一件褪色的外套，手里提着个破破烂烂的箱子。“我想见曼黑默尔教授。”他要求道。
“这不可能。”接待员立刻说道。
“‘不可能’是什么意思？我就等着他。”小个子说。在他接待室的一张凳子上坐下了，一直等了一天。接下来的几天里，他都来这儿一直等着。
到了第五天，有个刚来的接待员决定帮助这个小个子老人。“我给你透露一个消息，”他说，“曼黑默尔教授明天要开一个医学讲座，到时会用一些病人作为标本。你要想见他，惟一的机会就是混在那些病人中间。他们会在三点钟准时经过走廊，可你需要把衣服脱光。”
“哦，”老人说，“要我脱光，就脱光吧。”
于是第二天三点钟，这个老人除了戴着帽子，身上什么也没穿，手上还拽着箱子，这样来到了队伍的最后。过了一会儿，跟着其他六个“标本”，他来到了大礼堂。教授走出来，开始了演讲。
他用长长的教鞭指着第一个标本说：“看，先生们，这是一个典型的皮炎病例……”在对症候进行了冗长的描述之后，他对那“标本”道了谢，然后开始指下一个。
“这个是，”他宣布道，“第三期梅毒……注意症状……注意那个……”接着，他又指向另一个。
最后，教授终于和那个小个老人面对面了。他上下打量了“标本”一番，又擦了擦他的眼镜，然后迷惑不解地问道：“你有什么毛病呢？”
“我有什么毛病！”老头回答道，“应该是你有什么毛病，曼黑默尔教授？
连续四年来，你没有向犹太人慈善会捐过一分钱！“
握柚高手
布鲁克林不良治安区的一间酒吧里，人们正在围观一个高大魁梧、蓄络腮胡的年轻人。他至少重300 磅。只见他将一个橙子拿在手里，得意洋洋地望着望了周围后，用力一握，橙子便都挤成了浆汁。他又一次得意洋洋地环视人群，那自负的神情仿佛在挑战：“有种的来比试比试。”
这时，走上来一个40来岁的中年人。他身材单薄，还戴着眼镜。周围的人们几乎都身着牛仔裤和厚羊毛衫，而他却穿着西装、打着领带。只见他一声不吭地抓起一个比橙子更大的葡萄柚，用力一握，说时迟那时快，葡萄柚居然给捏干了——它的浆和汁，还有籽儿都溅到了吧台上。人们都倒吸了一口冷气，发起挑战的那个年轻人也大吃一惊。他问这个中年人：
“老兄，你是干什么行当的？”
那个中年人笑了笑，答道：“我在犹太联合呼吁机构工作，负责收钱。”
通过上述笑话，我们可以看出：奉行慈善是犹太人的基本信条，甚至成了他们的第二本能。因为按照《塔木德》所言，世界是建立在三大支柱之上的：学习、祈祷和慈善，其中慈善最为重要，任何人都有慈善的义务，甚至那些接受慈善的人也不例外。因为，有一个穷亲戚是一个富人的耻辱，并且作为一种常规，他不应该长期处于贫困之中。
这种慈善精神首先源于一种信仰，用《诗篇》中的语言来说，就是“世界上所有的一切都是上帝的”，因此乞丐们行乞时毫无愧色，因为他们认为所吃的都是“上帝”的馈赠，而不是别人的劳动成果。同时，这种慈善精神是一种传统，因为每一个犹太人必须牢记过去的苦难，只有懂得苦难的人才有可能成功，也才有资格享受美好的生活。而享受的很重要一点就是分享，用一句犹太格言来说就是：“如果我们不为自己，谁为我们？如果我们只为自己，我们成了什么？”
按古老的传统，犹太人每七年就要休耕一年，这一年要将地里自行生长的东西留给穷人。富人在参加任何一个宗教节日时，都要向穷人赠送礼物，送给穷人就等于贷给主。每一个安息日，富人都义务收留无家可归的人。有这么一个故事，说的是一个乞丐去找施主，索要每月一次的“施舍”。他敲了敲门，里面无人答应，他又敲了敲门，一个看上去狼狈不堪的施主跑了出来。“出了什么事？”乞丐问道。“你没有听说吗？我破产了。我欠了10万元的债，而我的资产只有1 万。”
“我当然听说了。”“那么，你还向我要什么呢？”乞丐爽快地说道：“按你的资产，每1 元给我1 角。”因为犹太律法有规定，每一个人的施舍额度为财产的十分之一。
与中国人不同的是，中国人捐赠时要敲锣打鼓上电视做广告，而犹太人的施舍却是偷偷摸摸的。当拉比亚乃看到一个人当众给了乞丐一块硬币时，他斥责道：“慈善而使人羞愧还不如不慈善，秘密提供捐赠的人比摩西更伟大。”
拉比们一致认为，最大的慈善是，在慈善中赐者和被赐者均不知道对方是谁，最高尚的慈善形式是帮助穷人自立，因此，犹太人历史上有各种各样的慈善机构，成为犹太穷人最有力的支柱。匿名的慈善成为许多犹太人的理想，一位犹太妇女的墓志铭上这样写道：
她向学者赠送《圣经》，向被盗者赠送祈祷书。
她像一只鸟一样去参加人们的婚礼，并经常邀请穷人去她家一起用餐。
她亲自为赤身裸体的人穿衣，并为穷人准备了数百件衬衫。
莎士比亚在《威尼斯商人》中对夏洛克的描绘纯属编造和误会，大大影响了犹太人在世界上的形象。一个历经磨难的民族在消费时难免节约，但和“吝啬”
是两个不同的概念。
第六十七课现代犹太家庭理财法
《塔木德》中说：
在这个世界上，没有什么比贫穷更糟糕的事了——它是一切痛苦中最可怕的。
一个被贫穷压榨的人就像一个一切诅咒都在他身上应验了的人一样。
犹太人给孩子讲理财之道，是他们对儿童少年教育的一个热门的话题。他们坚持对孩子进行理财教育，在教育中针对少年的身心特点，按不同阶