《宋文精选》

下载本书

添加书签

宋文精选- 第38部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
自愤发,而无以见其能,不能者益以驰废而无用。当是之时,人君欲有所为, 
而左右前后皆无足使者,是以纲纪日坏而不自知,此其为患,岂特英雄豪杰 
之士趑趄而已哉。 
     圣人则不然。当其久安于逸乐也,则以术起之,使天下之心翘翘然常喜 
于为善,是故能安而不衰。且夫人君之所恃以为天下者,天下皆为,而己不 
为。夫使天下皆为而己不为者,开其利害之端,而辨其荣辱之等,使之踊跃 
奔走,皆为我役而不辞,夫是以坐而收其功也。如使天下皆欲不为而得,则 
天子谁与共在下哉?今者治平之日久矣,天下之患,正在此也。臣故曰:破 
庸人之论,开功名之门,而后天下可为也。 
     今夫庸人之论有二,其上之人务为宽深不测之量,而下之士好言中庸之 
道。此二者,皆庸人相与议论,举先贤之言,而猎取其近似者,以自解说其 
无能而已矣。 
     夫宽深不测之量,古人所以临大事而不乱,有以镇世俗之躁,盖非以隔 
绝上下之情,养尊而自安也。誉之则劝,非之则沮,闻善则喜,见恶则怒, 
此三代圣人之所共也,而后之君子,必日誉之不劝,非之不沮,闻善不喜, 
见恶不怒,怒以为不测之量,不已过乎!夫有劝有沮,有喜有怒,然后有间 
而可入;有间而可入,然后智者得为之谋,才者得为之用。后之君子,务为 
无闻,夫天下谁能入之。 
     古之所谓中庸者,尽万物之理而不过,故亦日皇极。夫极,尽也。后之 
所谓中庸者,循循焉为众人之所能为,斯以为中庸矣,此孔子、孟子之所谓 
乡原也。一乡皆称原人焉,无所往而不为原人。同乎流俗,合乎污世,曰: 
古之人何为踽踽凉凉,生斯世也,为斯世也,善斯可矣。谓其近于中庸而非, 
故曰“德之贼也”。孔子、孟子恶乡原之贼夫德也,欲得狂者而见之,狂者 
又不可得见,欲得狷者而见之,曰:“狂者进取,狷者有所不为也。”今日 
之患,惟不取于狂者、狷者,皆取于乡原,是以若此靡靡不立也。孔子,子 
思之所从受中庸者也;孟子,子思之所授以中庸者也。然皆欲得狂者、狷者 
而与之,然则淬励天下而作其怠惰,莫如狂者,狷者之贤也。臣故曰:破庸 
人之论,开功名之门,而后天下可为也。 

…  9…

                                   决壅蔽 

     所贵乎朝廷清明而天下治平者,何也?天下不诉而无冤,不谒而得其所 
欲,此尧舜之盛也。其次不能无诉,诉而必见察;不能无谒,谒而必见省; 
使远方之贱吏,不知朝廷之高,而一介之小民,不识官府之难:而后天下治。 
     今夫一人之身,有一心两手而已;疾痛苛痒,动于百体之中,虽其甚微 
不足以为患,而手随至。夫手之至,岂其一而听之心哉?心之所以素爱其身 
者深,而手之所以素听于心者熟,是故不待使令而卒然以自至。圣人之治天 
下,亦如此而已。百官之众,四海之广,使其关节脉理,相通为一,扣之而 
必闻,触之而必应,夫是以天下可使为一身。天子之贵,士民之贱,可使相 
爱;忧患可使同,缓急可使救。 
     今也不然:天下有不幸而诉其冤,如诉之于天;有不得已而谒其所欲, 
如谒之于鬼神。公卿大臣不能究其详悉,而付之于胥吏。故凡贿赂先至者, 
朝请而夕得;徒手而来者,终年而不获,至于故常之事,人之所当得而无疑 
者,莫不务为留滞,以待请属:举天下一毫之事,非金钱无以行之。 
     昔者汉、唐之弊,患法不明,而用之不密,使吏得以空虚无据之法而绳 
天下,故小人以无法为奸。今也法令明具,而用之至密,举天下惟法之知。 
所欲排者,有小不如法,而可指以为瑕;故欲与者,虽有所乖戾,而可借法 
以为解,故小人以法为奸。今天下所为多事者,岂事之诚多耶?吏欲有所鬻 
而不得。则新故相仍,纷然而不决:此王化之所以壅遏而不行也。 
     昔桓、文之霸,百官承职,不待教令而办;四方之宾至,不求有司。王 
猛之治秦,事至纤悉,莫不尽举,而人不以为烦。盖史之所记:麻思还冀州, 
请于猛。猛曰:“速装,行矣;至暮而符下。”及出关,郡县皆已被符。其 
令行禁止,而无留事者,至于纤悉,莫不皆然。符坚以戎狄之种,至为霸王, 
兵强国富,垂及升平者,猛之所为,固宜其然也。 
     今天下治安,大吏奉法,不敢顾私;而府吏之属,招权鬻法,长吏心知 
而不问,以为当然。此其弊有二而已:事繁而官不勤,故权在胥吏。欲去其 
弊也,莫如省事而厉精。省事,莫如任人;厉精,莫如自上率之。 
     今之所谓至繁,天下之事,关于其中,诉者多而谒者众,莫如中书与三 
司。天下之事,分于百官,而中书听其治要;郡县钱币,制于运转使,而三 
司受其会计。此宜若不至繁多。然中书不待奏课以定其黜陟,而关与其事, 
则是不任有司也;三司之吏,推析赢虚,至于毫毛,以绳郡县,则是不任转 
运也。故曰:省事,莫如任人。 
     古之圣王,爱日以求治,辨色而视朝。苟少安焉,而至于日出,则终日 
为之不给。以少而言之,一日而废一事,一月则可知也;一岁,则事之积者 
不可胜数也。故欲事之无繁,则必劳于始而逸于终,晨兴而晏罢。天子未退, 
则宰相未敢安于私第;宰相日昃而不退,则百官莫不震悚,尽力于王事,而 
不敢宴游。如此,则纤悉隐微莫不举矣。天子求治之勤,过于先王,而议者 
不称王季之晏朝,而称舜之无为,不论文王之日昃,而论始皇之量书。此何 
以率天下怠耶?臣故曰:厉精,莫如自上率之,则壅蔽决矣。 

… 页面 20…

                                   教战守 

     夫当今生民之患,果安在哉?在于知安而不知危,能逸而不能劳。此其 
患不见于今,而将见于他日。今不为之计,其后将有所不可救者。 
     昔者先王知兵之不可去也,是故天下虽平,不敢忘战。秋冬之隙,致民 
田猎以讲武,教之以进退坐作之方;使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱,使 
其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变,而民不至于惊溃。及 
至后世,用迂儒之议,以去兵为王者之盛节,天下既定,则卷甲而藏之。数 
十年之后,甲兵顿弊,而人民日以安于佚乐;卒有盗贼之警,则相与恐惧讹 
言,不战而走。开元、天宝之际,天下岂不大治?惟其民安于太平之乐,豢 
于游戏酒食之间,其刚心勇气,消耗钝眊,痿蹶而不复振。是以区区之禄山 
一出而乘之,四方之民,兽奔鸟窜,乞为囚虏之不暇;天下分裂,而唐室固 
以微矣。 
     盖尝试论云:天下之势,譬如一身。王公贵人所以养其身者,岂不至哉? 
而其平居常苦于多疾。至于农夫小民,终岁勤苦而未尝告病。此其何故也? 
夫风雨霜露寒暑之变,此疾之所由生出。农夫小民,盛夏力作,而穷冬暴露, 
其筋骸之所冲犯,肌肤之所浸渍,轻霜露而狎风雨,是故寒暑不能为之毒。 
今王公贵人处于重屋之下,出则乘舆,风则袭裘,雨则御盖,凡所以虑患之 
具莫不备至;畏之太甚而养之太过,小不如意,则寒暑入之矣。是故善养身 
者,使之能逸而能劳,步趋动作,使其四体狃于寒暑之变者;然后可以刚健 
强力,涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久,天下之人骄惰脆弱,如妇 
人孺子,不出于闺门。论战斗之事,则缩颈而股栗;闻盗贼之名,则掩耳而 
不愿听。而士大夫亦未尝言兵,以为生事扰民,渐不可长:此不亦畏之太甚 
而养之太过欤? 
     且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事,则以为变故无自而有, 
此亦不然矣。今国家所以奉西、北之虏者,岁以百万计。奉之者有限,而求 
之者无厌,此其势必至于战。战者,必然之势也,不先于我,则先于彼,不 
出于西,则出于北;所不可知者,有迟速远近,而要以不能免也。天下苟不 
免于用兵,而用之不以渐,使民于安乐无事之中,一旦出身而蹈死地,则其 
为患必有不测。故曰天下之民知安而不知危,能逸而不能劳,此臣所谓大患 
也。 
     臣欲使士大夫尊尚武勇,讲习兵法;庶人之在官者,教以行阵之节;役 
民之司盗者,授以击刺之术。每岁终则聚于郡府,如古都试之法,有胜负, 
有赏罚;而行之既久,则又以军法从事。然议者必以为无故而动民,又扰以 
军法,则民将不安;而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵,则其一旦将 
以不教之民而驱之战;夫无故而动民,虽有小恐,然孰与夫一旦之危哉? 
     今天下屯聚之兵,骄豪而多怨,凌压百姓而邀其上者,何故?此其心以 
为天下之知战者,惟我而已。如使平民皆习于兵,彼知有所敌,则固已破其 
奸谋而折其骄气。利害之际,岂不甚明欤? 

… 页面 21…

                             《六一居士集》叙 

     夫言有大而非夸,达者信之,众人疑焉。孔子曰:“天下之将丧斯文也。 
后死者,不得与于斯文也。”孟子曰:“禹抑洪水,孔子作《春秋》,而予 
距杨、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧,何与于天,而禹之功与天地并。 
孔子、孟子以空言配之,不已夸乎。自《春秋》作,而乱臣贼子惧;孟子之 
言行,而杨墨之道废。天下以为是固然而不知其功。孟子既没,有申、商韩 
非之学,违道而趋利,残民以厚主,其说至陋也。而士以是罔其上,上之人, 
侥幸一切之功,靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者。推其本末,权 
其祸福之轻重,以救其惑,故其学遂行。秦以是丧天下,陵夷至于胜、广、 
刘、项之祸,死者十八九,天下萧然。洪水之患,盖不至是也。方秦之未得 
志也,使复有一孟子,则申、韩为空言,作于其心,害于其事;作于其事, 
害于其政者,必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下,其祸岂减于申、韩哉? 
由是言之,虽以孟子配禹可也。太史公曰:“盖公言黄、老,贾谊、晁错明 
申、韩。”错不足道也。而谊亦为之。予以是知邪说之移人,虽豪杰之士, 
有不免者,况众人乎? 
     自汉以来。道术不出于孔氏,而乱天下者多矣。晋以老庄亡,梁以佛亡, 
莫或正之。五百余年而后得韩愈,学者以愈配孟子,盖庶几焉。愈之后二百 
有余年,而后得欧阳子,其学推韩愈、孟子以达于孔氏,著礼乐仁义之实, 
以合于大道,其言简而明,信而通,引物连类,折之于至理,以服人心。故 
天下翕然师尊之。自欧阳子之存,世之不说者,哗而攻之,能折困其身,而 
不能屈其言,士无贤不肖,不谋而同曰:“欧阳子,今之韩愈也。” 
     宋兴七十余年,民不知其兵,富而教之。至天圣、景祐极矣,而斯文终 
有愧于古,士亦因陋守旧,论卑而气弱。自欧阳子出,天下争自濯磨,以通 
经学古为高;以救时行道为贤;以犯颜纳谏为忠。长育成就,至嘉祐末,号 
称多士,欧阳子之功为多。呜呼!此岂人力也哉?非天其孰能使之? 
     欧阳子没,十有余年,士始为新学,以佛老之似,乱周孔之真,识者忧 
之。赖天子明圣,诏修取士法。风厉学者,专治孔氏,黜异端,然后风俗一 
变。考论师友渊源所自,复知诵习欧阳子之书。予得其诗文,七百六十六篇 
于其子棐,乃次而论之曰:“欧阳子论大道似韩愈;论事似陆贽;记事似司 
马迁;诗赋似李白。”此非予言也,天下之言也。欧阳子讳修,字永叔,既 
老,自谓六一居士云。元祐六年六月十五日叙。 

… 页面 22…

                               《南行前集》叙 

     夫昔之为文者,非能为之为工,乃不能不为之为工也。山川之有云雾, 
草木之有华实,充满勃郁,而见于外,夫虽欲无有,其可得耶!自少闻家君 
之论文,以为古之圣人有所不能自己而作者。故轼与弟辙为文至多,而未尝 
敢有作文之意。己亥之岁,侍行适楚,舟中无事,博弈饮酒,非所以为闺门 
之欢,而山川之秀美,风俗之朴陋,贤人君子之遗迹,与凡耳目之所接者, 
杂然有触于中,而发于咏叹。盖家君之作与弟辙之文皆在,凡一百篇,谓之 
 《南行集》。将以识一时之事,为他日之所寻绛,且以为得于谈笑之间,而 
非勉强所为之文也。时十二月八日,江陵驿书。 

… 页面 23…

                                   刚 说 

     孔子曰:“刚毅木讷,近仁。”又曰:“巧言令色,鲜矣仁。”所好夫 
刚者,非好其刚也,好其仁也。所恶夫佞者,非恶其佞也,恶其不仁也。吾 
平生多难,常以身试之,凡免我于厄者,皆平日可畏人也,挤我于崄者,皆 
异时可喜之人也,吾是以知刚者之必仁,佞者之必不仁也。 
     建中靖国之初,吾归自海南,见故人,问存没,追论平生所见刚者,或 
不幸死矣。若孙君介夫讳立节者,真可谓刚者也。始吾弟子由为条例司属官, 
以议不合引去。王荆公谓君曰:“吾条例司当得开敏如子者。”君笑曰:“公 
过矣,当求胜我者。若我辈人,则亦不肯为条例司矣。”公不答,径起入户, 
君亦趋出。君为镇江军书记,吾时通守钱塘,往来常、润间,见君京口,方 
新法之初,监司皆新进少年,驭吏如束湿,不复以礼遇十大夫,而独敬惮君, 
曰:“是抗丞相不肯为条例司者。” 
     谢麟经制溪洞事宜,州守王奇与蛮战死,君为桂州节度判官,被旨鞠吏 
士有罪者,麟因收大小使臣十二人付君并按,且尽斩之。君持不可。麟以语 
侵君。君曰:“狱当论情,吏当守法。逗挠不进,请
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架