甚者至于诛死，岂不痛哉！冲、质之后，桓、灵之间，因循以为故事。虽有
李固、陈蕃之贤，皆挫于阉寺之手，其余则希世用事全躯而已，何政治之能
立哉？此所谓任轻责重之弊也。
噫！常人之性，有能有不能，有忠有不忠，知其能则任之重可也，谓其
忠则委之诚可也。委之诚者人亦输其诚，任之重者人亦荷其重，使上下之诚
相照，思结于其心，是岂禽息鸟视而不知荷思尽力哉？故曰；“不疑于物，
物亦诚焉。”且苏秦不信天下，为燕尾生，此一苏秦倾侧数国之间，于秦独
以然者，诚燕君厚之之谓也。故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以国士
待人者，人亦国士自奋。故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顾人
君待之之意何如耳。
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知 人
贪人廉，淫人洁，佞人直，非终然也，规有济焉尔。王莽拜侯，让印不
受，假僭皇命，得玺而喜，以廉济贪者也。晋王广求为冢嗣，管弦遏密，尘
埃被之，陪扆未几，而声色丧邦，以洁济淫者也。郑注开陈治道，激昂颜辞，
君民翕然，倚
以致平，卒用奸败，以直济佞者也。於戏！知人则哲，惟帝其难之，古
今一也。
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风 俗
夫天之所爱育者民也，民之所系仰者君也。圣人上承天之意，下为民之
主，其要在安利之。而能安利之之要不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之
变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。
君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极
财力僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日
夜之费无穷。以有时之财，有限之力，以给无穷之费，若不为制，所谓积之
涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也！国家奄有诸夏，四圣继统，制
度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运未有盛于
今矣，固当家给人足无一夫不获其所矣。然而窭人之手，短褐未尽完，趋末
之民，巧伪未尽抑，其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？
且圣人之化，自近及远，由内及外。是以京师者风俗之枢机也，四方之
所面内而依仿也。加之士民富庶，财物毕会，难以俭率，易以奢变。至于发
一端，作一事，衣冠车马之志，器物服玩之具，旦更奇制，夕染诸夏。工者
矜能于无用，商者通货于难得，岁加一岁，巧眩之性不可穷，好尚之势多所
易，故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。富者竟以自胜，贫者耻
其不若，且曰：“彼人也，我人也，被为奉养
若此之丽，而我反不及！”由是转相慕效，务尽鲜明，使愚下之人有逞
一时之嗜欲，破终身之赀产而不自知也。
贪饕之行成，则上下之力匮。如此则人无完行，士无廉声，尚陵逼者为时宜，
守检押者为鄙野，节义之民少，兼并之家多，富者财产满布州域，贫者困穷
不免于沟壑。夫人之为性，心充体逸则乐生，心郁体劳则思死，若是之俗，
何法令之能避哉！故刑罚所以不措者此也。
且坏崖破岩之水，原自涓涓，干云蔽日之木，起于青葱，禁微则易，救
末则难。所宜略依古之王制，命市纳贾，以观好恶。有作奇技淫巧以疑众者，
纠罚之；下至物器馔具，为之品制以节之；工商逐末者，重租税以困辱之。
民见末业之无用，而又为纠罚困辱，不得不趋田亩，田亩辟则民无饥矣。以
此显示众庶，未有辇毂之内治而天下不治矣。
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龙 说
龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所
以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯，则常出
乎害人，而未始出乎害人，夫此所以为仁。仁无止，则常至于丧己，而未始
出乎丧己，夫此所以为智。止则身安，曰惟知几；动则利物，曰惟知时。然
则龙终不可见乎？曰：与为类者常见之。
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使 医
“一人疾焉而医者十，并使之欤？”曰：使其尤良者一人焉尔。“乌知
其尤良而使之？”曰：众人之所谓尤良者，而隐之以吾心，其可也。夫能不
相逮，不相为谋，又相忌也，况愚智之相百者乎？人之愚不能者常多，而智
能者常少，医者十，愚不能者乌知其不九邪？并使之，智能者何用？愚不能
者何所不用？一日而病且亡，谁者任其咎邪？故予曰：使其尤良者一人焉尔。
使其尤良者有道，药云则药，食云则食，坐云则坐，作云则作，夫然，
故医也得肆其术而无憾焉，不幸而病且亡，则少矣。药云则食，坐云则作，
曰姑如吾所安焉尔，若人也，何必医，如吾所安焉可也。凡疾而使医之道皆
然，而腹心为甚，有腹心之疾者，得吾说而思之其庶矣！
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读江南录
故散骑常侍徐公铉奉太宗命撰《江南录》，至李氏亡国之际，不言其君
之过，但以历数存亡论之。虽有愧于实录，其于 《春秋》之义，箕子之说，
徐氏录为得焉。
然吾闻国之将亡必有大恶，恶者无大于杀忠臣。国君无道，不杀忠臣，
虽不至于治，亦不致于亡。纣为君，至暴矣，武王观兵于孟津，诸侯请伐纣，
武王曰：“未可。”及闻其杀
王子比干，然后知其将亡也，一举而胜焉。季梁在随，随人虽乱，楚人
不敢加兵。虞以不用宫之奇之言，晋人始有纳璧假道之谋。然则忠臣国之与
也，存与之存，亡与之亡。
予自为儿童时，已闻金陵臣潘佑以直言见杀，当时京师因举兵来伐，数
以杀忠臣之罪。及得佑所上谏李氏表现之，词意质直，忠臣之言。予诸父中
旧多为江南官者，其言金陵事颇详，闻佑所以死则信。然则李氏之亡，不徒
然也。
今观徐氏录言佑死，颇以妖妄，与予旧所闻者甚不类。不止于佑，其它
所诛者，皆以罪戾，何也？予甚怪焉。若以商纣及随、虞二君论之，则李氏
亡国之君，必有滥诛，吾知佑之死信为无罪，是乃徐氏匿之耳。
何以知其然？吾以情得之。大凡毁生于嫉，嫉生于不胜，此人之情也。
吾闻铉与佑皆李氏臣，而俱称有文学，十余年争名于朝廷间。当李氏之危也，
佑能切谏，铉独无一说，以佑见诛，铉又不能力诤，卒使其君有杀忠臣之名，
践亡国之祸，皆铉之由也，铉惧此过，而又耻其善及于佑，故匿其忠而污以
它罪，此人情之常也。以佑观之，其它所诛者又可知矣。噫！若果有此，吾
谓铉不惟厚诬忠臣，其欺吾君不亦甚乎！
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读孟尝君传
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！
孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜
可以南面而制秦，尚何取鸡
鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
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同学一首别子固
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤
人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。
二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，
岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰，学圣人而已矣。学圣
人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道之固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子
固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦
常云尔。夫安驱徐行，蕖杏怪ⅲ煊谄涮茫岫腿苏叨眨坑栉簟�
非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
噫！官有守，私系会合不可以常也，作《同学一首别子固》，以相警且
相慰云。
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伤仲永
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽
啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父
母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环丐于邑
人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，
不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉。曰：“泯然众人矣。”
王子曰：“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之
为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且
为众人。今夫不受之天，固众人；又不受之人，得为众人而已邪？”
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太平州新学记
太平新学在子城东南，治平三年，司农少卿建安李侯某仲卿所作。侯之
为州也，宽而有制，静而有谋，故不大罚戳，而州既治。于是大姓相劝出钱，
造侯之廷，愿兴学以称侯意。侯为相地迁之，为屋若干间，为防环之，以待
水患。而为田若干顷，以食学者。自门徂堂，闳壮丽密，而所以祭养之器具。
盖往来之人，皆莫知其经始，而特见其成。既成矣，而侯罢去，州人善侯无
穷也，乃来求文以识其功。
嗟乎！学之不可以已也久矣，世之为吏者或不足以知此，而侯知以为先，
又能不费财伤民，而使其自劝以成之，岂不贤哉！然世之为士者知学矣，而
或不知所以学，故余于其求文而因以告焉。
盖继道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。积善而充之，以至于圣
而不可知之谓神；推仁而上之，以至于圣人之于天道，此学者之所当以为事
也，昔之造书者实告之矣。有闻于上，无闻于下，有见于初，无见于终，此
道之所以散，百家之所以成，学者之所以讼也。学乎学，将以一天下之学者，
至于无讼而止。游于斯，于斯，而余说之不知，则是美食逸居而已者也。
李侯之为是也，岂为士大夫之美食逸居而已哉？
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明州慈溪县学记
天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，
而党庠、遂序、国学之法立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤
天下智仁圣义忠和之士，以至一偏之伎，一曲之学，无所不养。而又取士大
夫之材行完洁，而其施设已当试于位而去者，以为之师。释奠、释菜，以教
不忘其学之所自。迁徙逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非
所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆书其材。一日取以备公
卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定；而士之备选者，其施设亦皆素所见
闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其
要如此而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。
后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出
于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之
位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，
以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。州县吏春秋帅其
其属释奠于其堂，而学士者或不豫焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然
也。
今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍
立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，
而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君居中言州，使民出钱，将修而作之，
未及为而去，时庆历某年也。
后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可
以毋循也。虽然，吾有人民于此，不可以无教。”即因民钱作孔子庙，如今
之所云，而治其四旁为学舍，构堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，
而兴于学。噫！林君其有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此
有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。
林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产、淫货以来四方游贩之民；田桑之美，
有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人
慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐
君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而
以修醇易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所
为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久
而后至于善。而今之吏其势不能以久也。吾虽喜且幸其将然，而又忧夫来者
之不吾继也，于是本其意以告来者。
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君子斋记
天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子，古之为此名也，所以命天下之有德。
故天下之有德，通谓之君子。有天子、诸侯、卿大夫之位，而无其德，可以
谓之君子，盖称其位也。有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位，可以谓之君
子，盖称其德也。位在外也，遇而有之，则人以其名予