不敢避进越之罪，而忘尽规之义。伏惟陛下
深思臣言，以自警戒，则天下幸甚！
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上张枢密书
某蠢陋褊迫，不知所向。在京师时，自以备数有司，而阁下方断国论，
故非公事未尝敢以先人之故私请左右，修子侄之礼。及以罪逆扶丧归葬，阁
下方以医药自辅，哀疚迷谬，阙于赴告。凡此皆宜得疏绝之罪也。
然阁下拊循顾待，既久而加亲，追赐手笔，哀怜备厚。当是时，某方累
然在丧服之中，无以冀于全存，故不能有所献，以谢恩礼之厚。今既除丧，
可以叙感矣，然所能致于左右者，不过如此。盖拳拳之心，书不能言，实冀
宽大仁明有以容而亮之而已。
伏惟阁下以正直相天下，翊尧戴舜，功不世有，辞宠去寄，而退托一州，
所以承下风而望余泽，非特门墙小人而已。伏惟为国自重，幸甚。
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上欧阳永叔书
今日造门，幸得接余论，以坐有客，不得毕所欲言。
某所以不愿试职者，向时则有婚嫁葬送之故，势不能久处京师。所图甫
毕，而二兄一嫂相继丧亡。于今窘迫之势，比之向时为甚。若万一幸被馆阁
之选，则于法当留一年，借令朝廷怜闵，不及一年，即与之外任，则人之多
言，亦甚可畏。
若朝廷必复召试，某亦必以私急固辞。切度宽政，必蒙矜允。然召旨既
下，比及辞而得请，则所求外补，又当迁延矣。亲老口众，寄食于官舟而不
得躬养，于今已数月矣。早得所欲，以纡家之急，此亦仁人宜有相之也。
翰林虽尝被旨与某试，然某之到京师，非诸公所当知。以今之体，须某
自言，或有司以报，乃当施行前命耳。万一理当施行，遽为罢之，于公义亦
似未有害，某私计为得，窃计明公当不惜此。区区之意，不可以尽，唯仁明
怜察而听从之。
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上杜学士言开河书
十月十日，谨再拜奉书运使学士阁下：某愚不更事物之变，备官节下，
以身得察于左右，事可施设，不敢因循苟简，以孤大君子推引之意，亦其职
宜也。
鄞之地邑，跨负江海，水有所去，故人无水忧。而深水长谷之水，四面
而出，沟渠浍川，十百相通。长老言钱氏时置营田吏卒，岁浚治之，人无旱
忧，特以丰足。营田之废，六七十年，吏者因循，而民力不能自并，向之渠
川，稍稍浅塞，山谷之水，转以入海而无所潴。幸而雨泽时至，田犹不足于
水，方夏历旬不雨，则众川之涸，可立而须。故今之邑民最独畏旱，而旱辄
连年。是皆人力不至，而非岁之咎也。
某为县于此，幸岁大穰，以为宜乘人之有余，及其暇时，大浚治川渠，
使有所潴，可以无不足水之患。而无老壮稚少，亦皆惩旱之数，而幸今之有
余力，闻之翕然皆劝趋之，无敢爱力。夫小人可与乐成，难与虑始，诚有大
利，犹将强之，况
其所愿欲哉！窃以为此亦执事之所欲闻也。伏惟执事，聪明辨智，天下
之事，小之为无间，大之为无崖岸，悉已讲而明之矣，而又导利去害，汲汲
若不足。夫此最民之利当致意者，故辄具以闻州，州既具以闻执事矣。顾其
厝事之详，尚不得彻，辄复件其详以闻。唯执事少留聪明。有所未安，教而
勿诛，幸甚。
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上张太博书二
一
某愚不识事物之变，而独古人是信。闻古有尧、舜也者，其道大中至正，
常行之道也。得其书，闭门而读之，不知忧乐之存乎己也。穿贯上下，浸淫
其中，小之为无间，大之为无崖岸，要将一穷之而已矣。中不幸而失先人，
母老弟弱，衣穿食单，有寒饿之疾，始怃然欲出仕。往即焉而乃幸得，于今
三年矣。唯是忧患疾筋力不懦而神明之昏也，学日以落，而废职之咎，几
不能以免，其敢出所有以求当世贵者之识哉？其亦偷禄焉而已矣。
今也执事延之勤，问之密，而又使献其所为文，其又敢自闭匿以重不敏，
而虚教命之辱哉？谨书所为原、说、志、序、书、词凡十篇献左右。夫文者，
言乎志者也，既将献，故又书所志以为之先焉。冒犯威重，惟赦之。
二
某蠢昧浅薄，不知所以为文。得君子过顾，不能闭伏所短，以终取怜，
闻命之辱，辄具以献。追自悔恐，且得罪戾，而失所以望于君子者。
伏蒙执事有时之盛名而不以矜愚，有使者之重而不以骄微贱，报之书，
援之欲其至于道，加赐所作，使得觇而法之，诚见执事之贤于人也。贤与众
人之所以异，不在此其将安在？
阑之游，岂独某哉？其将从某者始也。既拜赐，敢不献其将然。
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上人书
尝谓文者，礼教治政云尔。其书诸策而传之人，大体归然而已。而曰“言
之不文行之不远”云者，徒谓“辞之不可以已也”，非圣人作文之本意也。
自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。独子厚名与韩并，
子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也。韩子尝语人文矣，曰
云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒语人以其辞耳，作文之本意，不如是其
已也。孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之
深；资之深，则取诸左右逢其原。”独谓孟子之云尔，非直施于文而已，然
亦可托以为作文之本意。且自谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹
器之有刻镂绘画也。诚使巧
且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂
绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。
然容亦未可已也。勿先之，其可也。
某学文久，数挟此说以自治。始欲书之策而传之人，其试于事者，则有
待矣。其为是非邪，未能自定也。执事正人也，不阿其所好者，书杂文十篇
献左右，愿赐之教，使之是非有定焉。
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与马运判书
运判阁下：比奉书，即蒙宠答，以感以怍，且承访以所闻，何阁下逮下
之周也！尝以谓方今之所以穷空，不独费出之无节，又失所以生财之道故也。
富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下则资之天地。盖为家者不为
其子生财，有父子严而子富焉，则何求而不得？今阖门而与其子市，而门之
外莫入焉，虽尽得子之财，犹不富也。盖近世之言利虽善矣，皆有国者资天
下之术耳，直相市于门之内而已，此其所以困与？在阁下之明，宜已尽知，
当患不得为耳。不得为，则尚何赖于不肖者之言耶？
今岁东南饥馑如此，汴水又绝，其经画固劳心。私窃度之，京师兵食宜
窘，薪蒭百谷之之价亦必踊，以谓宜料畿兵之驽怯者就食诸郡，可以舒漕挽
之急。古人论天下之兵，以为犹人之血脉，不及则枯，聚则疽，分使就食，
亦血脉流通之势也。傥可上闻行之否？
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答李资深书
某启：辱书勤勤教我以义命之说，此乃足下忠爱于故旧，不忍捐弃而欲
诱之以善也。不敢忘！不敢忘！
虽然，天下之变故多矣！而古之君子辞受取舍之方不一，彼皆内得于己
有以待物，而非有待乎物者也。非有待乎物，故其迹时若可疑；有以待物，
故其心未尝有悔也。若是者，岂以夫世之毁誉者概其心哉！若某者不足以望
此，然私有志焉。顾非与足下久相从而熟讲之，不足以尽也耳。
多病无聊，未知何时得复晤语。书不能—一，千万自爱。
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答曾公立书
某启：示及青苗事。治道之兴，邪人不利，一兴异论，群聋和之，意不
在于法也。孟子所言利者，为利吾国 （如曲防遏籴），利吾身耳。至狗彘食
人食则检之，野有饿莩则发之，是所谓政事。政事所以理财，理财乃所谓义
也。一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉？奸人者因名实之近，而欲
乱亡，眩惑上下，其如民心之愿何？
始以为不清，而清者不可遏；终以为不纳，而纳者不可却。盖因民之所
利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而贷之，贷之不若
与之。然不与之而必至于二分者，何也？为其来日之不可继也。不可继则是
惠而不知为政，
非惠而不费之道也。故必贷。然而有官吏之俸。辇运之费，水旱之逋，
鼠雀之耗，而必欲广之，以待其饥不足而直与之也，则无二分之息可乎？则
二分者，亦常平之中正也，岂可易哉？
不足言也。因书示及，以为如何？
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答王景山书
安石愚不量力，而唯古人之学，求友于天卜久矣。闻世之文章者，辄求
而不置，盖取友不敢须臾忽也。其意岂止于文章耶？读其文章，庶几得其志
之所存。其文是也，则又欲求其质，是则因将取以为友焉。故闻足下之名，
亦欲得足下之文章以观。不图不遗而惠赐之，又语以见存之意。幸甚，幸甚。
书称欧阳永叔、尹师鲁、蔡君谟诸君以见比。此数公今之所谓贤者，不
可以某比。足下又以江南士大夫为无能文者，而李泰伯、曾子固豪士，某与
纳焉。江南士大夫良多，度足下不遍识。安知无有道与艺，闭匿不自见于世
者乎？特以二君概之，亦不可也。况如某者，岂足道哉？恐伤足下之信，而
又重某之无状，不敢当而有也。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者。”
圣人之言如此，唯足下思之而已。闻将东游，它语须面尽之。
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答段缝书
段君足下：某在京师时，尝为足下道曾巩善属文，未尝及其为人也。还
江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。惠书以所闻诋巩行无纤完，其居
家，亲友惴畏焉，怪某无文字规巩，见谓有党。果哉，足下之言也！
巩固不然。巩文学论议，在某交游中，不见可敌。其心勇于适道，殆不
可以刑祸利禄动也。父在困厄中，左右就养无亏行，家事铢发以上皆亲之。
父亦爱之甚，尝曰：“吾宗敝，所赖者此儿耳。”此某之所见也。若足下所
闻，非某之所见也。巩在京师，避兄而舍，此虽某亦罪之也，宜足下之深攻
之也。于罪之中有足矜者，顾不可以书传也。事固有迹，然而情不至是者，
如不循其情而诛焉，则谁不可诛耶？巩之迹固然耶？然巩为人弟，于此不得
无过。但在京师时，未深接之，还江南，又既往不可咎，未尝以此规之也。
巩果于从事，少许可，时时出于中道，此则还江南时尝规之矣。巩闻之，辄
矍然。巩固有以教某也。其作 《怀友书》两通，一自藏，一纳某家，皇皇焉
求相切劘，以免于悔者略见矣。尝谓友朋过差，未可以绝，固且规之。规之
从则已，固且为文字自著见然后已邪，则未尝也。凡巩之行，如前之云，其
既往之过，亦如前之云而已，岂不得为贤者哉？
天下愚者众而贤者希，愚者固忌贤者，贤者又自守，不与愚者合，愚者
加怨焉。挟忌怨之心，则无之焉而不谤，君子之过于听者，又传而广之，故
贤者常多谤，其困于下者尤
甚，势不足以动俗，名实未加于民，愚者易以谤，谤易以传也。凡道巩
之云云者，固忌固怨固过于听者也。家兄未尝亲巩也，顾亦过于听耳。足下
乃欲引忌者、怨者、过于听者之言，县断贤者之是非，甚不然也。孔子曰：
“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”孟子曰：“国人皆曰可杀，未可也，
见可杀焉，然后杀之。”匡章，通国以为不孝，孟子独礼貌之以为孝。孔、
盂所以孔、孟者，为其善自守，不惑于众人也。如惑于众人，亦众人耳，乌
在其为孔、孟也。足下姑自重，毋轻议巩！
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答曾子固书
某启：久以疾病不为问，岂胜向往。前书疑子固于读经有所不暇，故语
及之。连得书，疑某所谓经者佛经也，而教之以拂经之乱俗。某但言读经，
则何以别于中国圣人之经，子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所
不暇也。
然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，
至于《难经》、《素问》、《本草》、诸小说，无所不读；农夫女工，无所
不问，然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异矣。不如
是，不足以尽圣人故也。杨雄虽为不好非圣人之书，然而墨、晏、邹、庄、
申、韩，亦何所不读？彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟
其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知，为尚可以异
学乱之者乎？非知我也。
方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而
已。子固以为如何？苦寒，比日侍奉万福，自爱。
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鲧 说
尧咨孰能治水，四岳皆对曰：“鲧。”然则在延之臣可治水者，惟鲧耳。
水之患不可留而俟人，鲧虽方命圮族，而其才则群臣皆莫及，然则舍鲧而孰
使哉？当此之时，禹盖尚少，而舜犹伏于下而未见乎上�