而代之邪？及明宗入立，又诏天下悉捕宦者而杀之。宦者亡窜山谷，多削发
为浮图。其亡至太原者七十余人，悉捕而杀之都亭驿，流血盈庭。
明宗晚而多病，王淑妃专内以干政，宦者孟汉琼因以用事。秦王入视，
明宗疾已革，既出，而闻哭声，以谓帝崩矣，乃谋以兵入宫者，惧不得立也。
大臣朱弘昭等方图其事，议未决，汉琼遽入见明宗，言秦王反，即以兵诛之，
陷秦王大恶，而明宗以次饮恨而终。后愍帝奔于卫州，汉琼西迎废帝于路，
废帝恶而杀之。
呜呼！人情处安乐，自非圣哲，不能久而无骄怠，宦、女之祸非一日，
必伺人之骄怠而浸入之。明宗非佚君，而犹若此者，盖其在位差久也。其余
多武人崛起，及其嗣续，世数短而年不永，故宦者莫暇施为。其为大害者，
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略可见矣。独承业之论，伟然可爱，而居翰更一字以活千人。君子之于人也，
苟有善焉，无所不取。善于斯二人者有所取焉，取其善而戒其恶，所谓“爱
而知其恶，憎而知其善”也。故并述其祸败之所以然者著于篇。
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《一行传》序
呜呼！五代之乱极矣，传所谓天地闭、贤人隐之时欤！当此之时，臣弑
其君，子弑其父，而摚鹬浚财渎欢⑵涑淙晃薷戳苤撸浴�
是也。吾以谓自古忠臣义士，多出于乱世，而怪当时可道者何少也！岂果无
其人哉？虽曰干戈兴，学校废而礼义衰，风俗隳坏，至于如此。然自古天下
未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古贤材，有
韫于中而不见于外。或穷居陋巷，委身草莽。虽颜子之行，不遇仲尼而名不
彰。况世变多故，而君子道消之时乎？吾又以谓必有负材能，修节义，而沉
沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然
仅得者，四五人而已。
处乎山林，而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，
孰若无愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，
去就不违其义，吾得一人焉，曰石昂。苟利于君，以忠获罪，而何必自明？
有至死而不言者，此古之义士也，吾得一人焉，曰陈福贇。五代之乱，君不
君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟夫妇，人伦之际，无不大坏，而天
理几乎其灭矣。于此之时，能以孝弟自修于一乡，而风行于天下者，犹或有
之，然其事迹不著，而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没。而
其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作一行传。
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苏 洵
辨奸论
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础
润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可
测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知，其故何哉？好恶乱其中，而利害
夺其外也。
昔者山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞曰：
“此人得志，吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，
王衍之为人，容貌语言，固有以欺世而盗名者，然不忮不求，与物浮沉。使
晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国；
然不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而
用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人口诵孔老之书，身履夷齐之行，收召好名之士、不得志之人，相
与造作语言，私立名字，以为颜渊孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王
衍、卢杞合为一人也，其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘澣，此人
之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈 《诗》、
《书》，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、
开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将
举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，
而斯人有不遇之叹，孰知其祸之至于此哉？不然，天下被其祸，而吾将获知
言之名，悲夫！
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心 术
为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变、糜鹿兴于左而目不瞬，然
后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足
也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽
燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。丰犒而优游之，所以养其力。
小胜益急，小挫益厉，所以养其气。用人不尽其所欲为，所以养其心。故士
常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，
而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可
用矣。凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而
听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，
非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以
兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用
兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小
利小患，不足以辱吾技也，夫然唇可以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无
敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“否之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；
吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而
暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中，此用长短之
术也。”
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，
则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇晰蜴，变色而却步，人
之情也。知此者，可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵
而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。
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审 敌
中国，内也。四夷，外也。忧在内者，本也，忧在外者，末也。夫天下
无内忧，必有外惧，本既固矣。盍释其末以息肩乎，曰未也。古者夷狄忧在
外，今者夷狄忧在内，释其末可也。而愚不识方今夷狄之忧为末也。古者夷
狄之势，大弱则臣，小弱则遁，大盛则侵，小盛则掠。吾兵良而食足，将贤
而士勇，则患不在中原，如是而曰外忧可也。今之变夷，姑无望其臣与遁，
求其志止于侵掠而不可得也。北胡骄恣，为日久矣，岁邀金缯以数十万计。
昔者幸吾有西羌之变，出不逊语以撼中国，天子不忍使边民重困于锋镝，是
以虏日益骄而贿日益增。迨今凡数十百万，而犹慊然未满其欲，视中国如外
府，然则其势又将不止数十百万也。夫贿益多则赋敛不得不重，赋敛重则民
不得不残。故虽名为息民，而其实爱其死而残其生也。名为外忧，而其实忧
在内也。外忧之不去，圣人犹且耻之。内忧而不为之计，愚不知天下之所以
久安而无变也。
古者匈奴之强，不过冒顿。当暴秦刻剥，刘项战夺之后，中国溘然矣。
以今度之，彼宜遂入践中原，如决大河，溃蚁壤，然卒不能越其疆以有吾尺
寸之地，何则？中原之疆，固皆百倍于匈奴，虽积衰新造而犹足以制之也。
五代之际，中原无君，晋瑭苟一时之利，以子行事匈奴，割幽燕之地以资其
强大。孺子继立，大臣外叛，匈奴扫境来寇，兵不血刃，而京师不守，天下
被其祸。匈奴自是始有轻中原之心，以为可得而取矣。及吾宋景德中，大举
来寇，章圣皇帝一战而却之，遂与之盟以和。夫人之情，胜则狃，狃则败，
败则惩，惩则胜。匈奴狃石晋之胜，而有景德之败。惩景德之败，而愚未知
其所胜，甚可惧也。虽然，数十年之间，能以无大变者何也？匈奴之谋，必
曰我百战而胜人，人虽屈而我亦劳。驰一介入中国，以形凌之，以势邀之，
岁得金钱数十百万，如此数十岁，我益百千万，而中国损数百千万。吾日以
富，中国日以贫，然后足以有为也。
天生北狄，谓之犬戎，投骨于地，狺然而争者，犬之常也。今则不然，
边境之上，岂无可乘之衅，使之来寇，大足以夺一郡，小亦足以杀掠数千人。
而彼不以动其心者，此其志非小也。将以蓄其锐而伺吾隙，以伸其所大欲，
故不忍以小利而败其速谋。古人有言曰：为虺弗摧，为虵奈何？匈奴之势，
日长炎炎。今也柔而养之，以冀其卒无大变，其亦惑也。且今中国之所以竭
生民之力以奉其所欲，而犹恐恐焉惧一物之不称其意者。非谓中国之力不足
以支其怒耶。然以愚度之，当今中国，虽万无有如石晋可乘之势者，匈奴之
力，虽足以犯边，然今十数年间，吾可以必无犯边之忧，何也？非畏吾也，
其志不止犯边也。其志不止犯边，而力又未足以成其所欲为，则其心惟恐吾
之一旦绝其好，以失吾之厚赂也。然而骄傲不肯少屈者何也？其意曰邀之而
后固也。蛰鸟将击，必匿其形。昔者冒顿欲以攻汉，汉使至，辄匿其壮士健
马。故兵法曰：辞卑者进也，辞强者退也。今匈奴之君臣，莫不张形势以夸
我，此其志不欲战明矣。阖闾之入楚也，因唐蔡；勾践之入吴也，因齐晋。
匈奴诚欲与吾战耶，曩者陕西有元昊之叛，河朔有王则之变，岭南有智高之
乱，此亦可乘之势矣。然终不以动，则其志之不欲战又明矣。吁，彼不欲战，
而我遂不与战，则彼既得其志矣。兵法曰：用其所欲，行其所能，废其所不
能，于敌反是。今无乃与此异乎！且匈奴之力，既未足以伸其所大欲。而夺
一郡，杀掠数千人之利，彼又不以动其心。则我勿赂而已。勿赂而彼以为辞。
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则对曰：尔无功于吾，岁欲吾赂，吾有战而已，赂不可得也。虽然，天下之
人必曰：此愚人之计也。天下孰不知赂之为害，而无赂之为利，顾势不可耳。
愚以为不然。
当今夷狄之势，如汉七国之势。昔者高祖急于灭项籍，故举数千里之地
以王诸将。项籍死，天下定，而诸将之地，因遂不可削。当是时，非刘氏而
王者八国。高祖惧其且为变，故大封吴楚齐赵同姓之国以制之。既而信越布
绾皆诛死，而吴楚齐赵之强，反无以制。当是时，诸侯王虽名为臣，而其实
莫不有帝制之心。胶东胶西济南，又从而和之。于是擅爵人，赦死罪，戴黄
屋，刺客公行，匕首交于京师，罪至彰也，势至逼也。然当时之人，犹且徜
徉容与若不足虑。月不图岁，朝不计夕，循循而摩之，煦煦而吹之，幸而无
大变。以及于孝景之世，有谋臣曰晁错，始议削诸侯地以损其权。天下皆曰：
诸侯必且反。错曰：“固也。削亦反，不削亦反，削之则反疾而祸小，不削
则反迟而祸大，吾惧其不及今反也。”天下皆曰晁错愚。吁，七国之祸，期
于不免，与其发于远而祸大，不若发于近而祸小。以小祸易大祸，虽三尺重
子，皆知其当然。而其所以不与错者，彼皆不知其势将有远祸。与知其势将
有远祸，而度己不及见，谓可以寄之后人，以苟免吾身者也。然则错为一身
谋则愚，而为天下谋则智。人君又安可舍天下之谋，而用一身之谋哉。
今者匈奴之强，不减于七国。而天下之人，又用当时之议，因循维持以
至于今，方且以为无事。而愚以为天下之大计，不如勿赂。勿赂则变疾而祸
小，赂之则变迟而祸大。畏其疾也，不若畏其大，乐其迟也，不若乐其小。
天下之势，如坐弊船之中，骎骎乎将入于深渊，不及其尚浅也舍之，而求所
以自生之道，而以濡足为解者，是固夫覆溺之道也。圣人除患于未萌，然后
能转祸而为福。今也不幸养之以至此，而近忧小患，又惮而不决，则是远忧
大患，终不可去也。
赤壁之战惟周瑜吕蒙知其胜，伐吴之役惟羊祜张华以为是。然则宏远深
切之谋，固不能合庸人之意，此晁错所以为愚也。虽然，错之谋，犹有遗憾，
何者？错知七国必反，而不为备反之计。山东变起，而关内骚动。今者匈奴
之祸，又不若七国之难制。七国反，中原半为敌国。匈奴叛，中国以全制其
后，此又易为谋也。然则谋之奈何？曰匈奴之计不过三：一曰声，二曰形，
三曰实。匈奴谓中国怯久矣，以吾为终不敢与之抗，且其心常欲固前好而得
厚赂以养其力。今也遽绝之，彼必曰，战而胜，不如坐而得赂之为利也。华
人怯，吾可以先声胁之，彼将复赂我。于是宣言于远近，我将以某日围某所，
以某日攻某所，如此谓之声。命边郡休士卒，偃旗鼓，寂然若不闻其声。声
既不动，则彼之计，将出于形。除道斩棘，多为疑兵以临吾城，如此谓之形。
深沟固垒，清野以待，寂然若不见其形。形又不能动，则技止此矣。将遂练
兵秣马以出其实。实而与之战，破之易耳。彼之计，必先出于声与形，而后
出于实者。出于声与形，期我惧而以重