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这一段话说起来简单，但在古代的办事效率下，它整整历时二十五年。
帅范汇报的时候，丝毫没有顾忌侯蒙的在场，等帅范话音刚落，一队胡姬进入这座宴会厅，为首的一个男人下巴没有一根胡须，嗓音尖尖的，活像一个阉人——这位就是当时阿拉伯宫廷中盛行的“阉伶”，他在管风琴面前站定，一名阿拉伯女奴坐在管风琴面前，开始弹奏起这个中世纪的乐器。阉伶则放声高歌。
宴会厅回音效果极佳，管风琴演奏起来，它洪大的琴音在整个城堡回荡，不一会儿，正在书房谈话的那些学生也悄悄围拢在宴会厅门口，冲宴会厅内探头探脑，张望着宴会厅内的奢华场景，并为这其中的布置啧啧叹息。
这座宴会厅充满了奢华的巴洛克风格，小厅不大，整个厅室都用充满宋代风格的瓷砖布置，墙上的瓷砖画一面是王诜的《渔村小雪图》，一面是充满享乐精神的《行猎图》，另一面则是充满威尼斯风格的葡萄花园，剩余的那面墙，则是整扇的落地大窗。
古代人住的房间，天花板是不能看的，赵兴这座房子的天花板简直像一个不加装饰的现代工厂，天花板上布满了铁索、滑轮，与钢丝绳。这是用来升降吊灯的，在密如蜘蛛网的铁索与管道之下，是十余架华丽的水晶吊灯，这些水晶吊灯其实是玻璃珠制成，都采用接近无色的透明大玻璃珠，但这些无色透明的玻璃珠串在一起，却一点不给人肃静的感觉，它奢华的令人无语。
管风琴轰鸣，场中的十二名阿拉伯舞妓正在跳回旋舞，这是一种脚下不动，仅上肢与上身转动的舞蹈。阿拉伯舞妓头上戴着长长的飘带，那飘带随着她们脑袋的转圈，在空中舞出一道道彩虹——这种舞蹈是现代阿拉伯旋转舞的前身，后来，舞蹈元素中加了脚下旋转的动作，再加上舞者穿的阿拉伯肥裙，舞动起来，舞者仿佛场中盛开的一朵朵白莲。
管风琴声音洪亮，阉伶的歌声尖锐，厚重的重低音与尖亮的、人所不能及的男高音混合在一起，再加上场中舒缓而优雅的舞动的阿拉伯舞妓，这些既对立又冲突的元素融合在一起，给人以说不出的新奇与震撼。
琴音中止，歌声暂停，舞蹈减缓，门口的学生看的目瞪口呆，张绎从一旁闪了出来，他刚才尾随学生而来，一直冷眼旁观，看到学生脸上露出艳羡的表情，平静的介绍：“这就是太尉攻伐四境所得的俘获，这就是我盛世大宋。
孩子们，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，太尉大人能有今日，是因为他广博的知识，若你们能学有所成，终有一日，你们也会享受到这样的日子。”
“啪啪啪”，赵兴拍着巴掌从躺椅上坐了起来：“张山长说得好，知识改变命运，这是个简单真理。你们明白了这个道理，也算今日有所收获。”
稍停，赵兴接着又说：“我之能有今日，靠的就是我的知识，想当初，我从乡间一名小秀才一步步走到现在，原因很多，但其中一点就是知识。
唯有创造，才是掌握了知识，将知识复述一遍，重复一遍，那是鹦鹉都会的本事，我希望你们能学以致用，知行合一，这是我们学派的主张，也是我个人对你们的期待。
我不指望你们每个人日后有所成绩后，还能够记得我们的养成之恩，但希望你们记得我成功的另一个秘诀——团队的力量胜过个人单打独斗。”
赵兴似乎觉得自己说的多了，有掩饰自己降了行为的嫌疑，但实际上，宋代名士教诲学生，是不拘泥于形式的，有些教授还喜欢在堂下摆起歌伎，于吹拉弹唱中讲授经义。
张绎感觉到了这点，连忙粉饰：“学习的目的有多种多样，太尉大人养读书种子，是希望你们通过学习改变自己的命运，所谓‘万般皆下品，唯有读书高’，说的就是只有从书中才能了解到前辈辛苦一生总结的经验。”
赵兴马上补充：“说得对！在这个时代，我们如何知道自己哪件事做的对，哪件事做错了，无数人用一生来寻找这个答案，但实际上不需要，许多前人已经把自己的经验记录在书中，学会了他们的经验，你等于让自己的生命增加了别人的一生，这就是知识的力量。
我所说的知识不仅限于儒学经义，学以致用，知行合一，讲究的就是所有的知识都是知识，只要运用起来立言、立身、立德，都能对自己的命运有所改变。比如南洋事务局辖下的武备学堂、航海学堂、经济学堂，以及万松书院，它们教授的所有内容都是知识，你们要学会运用这些知识，来改变自己的命运。”
“好啦好啦，我都困了！”侯蒙打断了张绎与赵兴的唠叨：“孩子们还小，每个人都有自己的人生判断，何必强求他们一致呢，所谓‘师傅领进门，修行靠个人’，说的就是这个。你们要有领路人的觉悟，至于孩子们今后的发展方向，且随他们的喜欢罢了。”
张绎笑着向侯蒙点点头，指点着场中的那些阿拉伯奴隶，向孩子们解释他们的来历，他虽然没有明说，但孩子们心中在留下这番奢华景象的时候，也在心中留下了深刻的潜意识——征服，唯有征服才有成就。
小厅内的这一切都是征服所得。是对外征战的收获……
第三百七十三章 让庶民享受征服的红利
赵兴的存在，让原本的时空有了一点差异，在原本的历史上，宋人也能享受这一切，但他们是通过贸易手段来获得这一切的，现代认为这叫“经济征服”。而赵兴的出现使经济征服外，又裹上了一层武力征服的外衣。
古人没有经济征服的概念，所以后来的明清读书人把宋人这种经济征服称之为“弱宋”。但赵兴的存在符合了他们一惯的世界观：止戈为武。
《说文解字》说这个“止”其意思是脚趾，所以“止戈为武”这句话的本意就是：国家的基础建立在武装力量上，唯有武力征服才是正途。
张绎在那里解释，阿拉伯奴隶休息一会儿，又重新谈起了一首乐曲，这是一首圣乐，也就是天主教教堂经常演奏的赞美诗。当管风琴声音响起时，安思达已经来到门边，另外，在城堡中工作的部分以色列人也停留在门边，热泪盈眶的听着管风琴的演奏。
阉伶没有歌唱，这场演奏显然不是出自阿拉伯人的本意，演奏的女仆是一名波斯拜火教教徒，这时的拜火教教徒还没有分明的宗教壁垒，所以受赵兴的指示练习这首圣诞乐。
今天是冬至，“冬至节”从中国汉代时起就确立的朝廷大节。与此同时，在古代信息不畅通的情况下，分布在世界各地的先民们，都在不约而同地庆祝冬至。而据后来考证，耶稣基督并不一定诞生在圣诞，只是基督教兴起后，便利用欧洲人庆祝冬至节的这一习俗，将这一天定名为“圣诞节”。
以色列人不过圣诞节，因为耶稣是犹太教祭祀出卖的。但这首圣诞乐充满了耶路撒冷地域色彩，令居住在宋朝的一赐乐业人也觉得感动。
如今，一赐乐业人的习俗已因赵兴而改变，原本他们与世隔绝上千年，对于故乡的消息很模糊。是赵兴令他们恢复了与圣地的联络，从圣地新来的族人不仅给他们带来隔绝多年的故乡消息，也带来了部分乡音歌曲。所以，当这首充满犹太风格的乐曲轰响起来的时候，路过的犹太人立刻被音乐击倒了，他们扶着墙壁、蹒跚走到宴会厅门口，流着热泪倾听着充满神圣之音的赞美诗。
乐声刚一结束，安思达便迫不及待的大声念着祷词：“赞美我主，愿荣耀归于上主，我们因你的荣耀而感恩——让我们祈祷：我虽不能改变容貌，可以展示笑容；我不能左右天气，可以改变心情；我不能预知明天，可以把握今天；我不能样样顺利，可以事事尽力……因我们明白：神只帮助帮助自己的人！”
这番话很合学生们的胃口，这些学生年轻气盛，虽然他们当中有很多人是贫困的，是受人资助者，但他们坚信，他们之所以受人资助，是因为他们优秀。如今，景教大牧首安思达不因为他们的穷困，不因他们受资助而歧视他们，反而祈祷他们能通过自己的努力改变命运——至少改变眼前的生活……
故此，等安思达祈祷完毕，连那些不信景教的学生也微微点头。其中一个学生悄声嘀咕：“如果真有这样的神灵，如果真有这样的天堂，但愿我死后，也能进入这样的天堂，安享喜乐。”
安思达拍拍手：“好啦，学生们，下面的时间是读书时间，太尉这里有很多书籍，来一趟不可错过，让我们离开这里的娱乐吧，让太尉大人继续谈论公事。”
学生们听话地、恋恋不舍的告辞。这些人刚一离去，梅三娘闪出屏风，端出了制作好的鱼脍。同时，右面的屏风后响起了吱啦吱啦的响声，随着这股声响，一股香气扑鼻而来，侯蒙探头一望，发现一名妇人正在屏风后用小酒精炉烹调鳝鱼。
端上来的是鲈鱼脍，这只鲈鱼身上的鱼肉被切成一片一片的、卷曲盘绕着，整个鱼身活像一朵盛开的菊花，那鲈鱼头还是活的，嘴一张一张的，似乎在竭力呼吸。
侯蒙垂涎欲滴的抬起了筷子，感慨说：“坡仙曾经说过：三娘走后，京城无脍。离人啊，这我就要说你了，你这喜欢收藏好东西的癖好太骇人了，廖大家如此，一丈青如此，连梅三娘都收在府中，太不地道了。”
帅范夹了一筷子鱼肉，细心的蘸了蘸芥末与调料，而后将鱼脍放入嘴中，闭目享受。赵兴那面，一丈青得意的瞥了一下秋日，一边手中不停的为赵兴泡制着鱼脍调料，一边谦逊：“侯知州过奖了，小女子怎能与廖大家相提并论。”
侯蒙吃完鱼脍，感受完鱼肉入口即化的鲜嫩，而后瞪大眼睛说：“说起来，当日在扬州城内，宋姑娘只表演了一丈青，却没有完成点丹，怎么就跑入了赵家，连我这个地方官都不知道你们如何沟通的。”
侯蒙所说的点丹，是宋代一种习俗。
宋代会表演一丈丹青的女伎也不少，当然，其中最出色的就是宋欣欣。所谓“一丈丹青”，是宋欣欣用脚画出一幅画来，这是“一丈青”，她若有意请客人留宿，便将这幅画呈送给个人，请客人在龙头或者龙睛上渲染颜色，这叫“点睛”，或者“点丹”。
直到客人完成点睛之举，这才是完整的“一丈丹青”，否则只能是“一丈青”。
宋欣欣略显羞涩，她嗔怪的瞪了侯蒙一眼，以攻代守：“侯大人去了北洋事务局，不知道最近又迷上了哪家的魁首？”
侯蒙长出了一口气，话题终于转回了北洋事务局，他语气轻松的说：“密州风物，哪比得上扬州、杭州……相公，这军械一事，还有什么说的？”
赵兴点头：“军械一事，我们已经商量完了：三百杆‘宣和式快枪’，我再没有其他，不过快炮数量不限，只要你采购炮船，船上必然安装七门快炮。”
帅范补充：“旧式步枪任你采购，数量不限。”
侯蒙沉思片刻，勉强点头：“唯有如此了！只是三百杆不够，我可不可以把小石将军单列出来，他或许有另外的门路，能从你这里搞到额外配给的快抢。”
帅范回答：“他自己也就搞到了五十杆，不过，小石这孩子也认为这就够了。快抢这玩意实在是一头吞金兽，一名士兵至少要打两千发子弹，才能训练出射击的感觉，铜子弹价值不菲，估计他也给弹药的开销闹怕了，所以只打算要五十杆。”
侯蒙立刻抛开了这个话题，专心致志的享用起鱼脍。
不一会儿，炙鳝鱼也端上了，这是依据宋代“分食制”端上来的菜，按礼节要先让赵兴评鉴。这种分食制下吃饭，很类似现代的日本料理：整整一条鳝鱼盛了三个盘子，盘子很大，菜很少，每只盘子中央放了一小撮鳝鱼段，旁边配了一点水果、香料做点缀。
鳝鱼端上来的时候，原本应该退下的梅三娘走上来致谢：“多谢侯大人夸奖，只是‘京城无脍’倒不值得忧虑，奴家恐怕的是天下无脍。”
侯蒙尚没有回答，帅范抢先插嘴：“怎么，萧峰那小子不许你开店？”
梅三娘于赵兴面前盈盈拜揖：“相公，大郎，奴家五代单传梅三娘的技艺，自奴家嫁人后，这‘梅三娘’的称号因奴家而绝，奴家因此愧对祖宗。还请太尉大人垂顾，劝一劝奴家的夫主。”
梅三娘的丈夫萧峰有赵兴家奴的身份，但梅三娘恳求赵兴却不跪下，这不是因为不尊重赵兴，而是宋代是中国历史上仅有的“站立的王朝”。
自唐迄宋，由于汉人改变了席地而坐的习俗，引起礼节上的变化。一般是行揖礼，连带有叉手和唱喏。《事林广记》卷4有《叉手法》和《祗揖法》的礼节。
在宋代《夷坚支丁》卷5《李晋仁喏样》还记载了一个笑话，说李祐为县令，参拜磁州知州，“初上谒，鞠躬，厉声作揖。守惊顾，为之退却”，亦即叉手行礼时时唱喏声音太大，吓坏了上官。
被人提醒后，李祐“明日再至，但俯首拱敬，而不（敢）启齿”，知州又“大怒”。李祐也怒了，立刻用公文形式书面询问知州，具状说：“高来不可，低来不可，伏乞降到喏样一个，以凭遵禀施行。”——我行礼的时候你感觉到声音高了不成，低了也不成，那行，你给我唱一个喏做样板，我按照你的标准行事。
此举成为当时的一个官场笑话。
而《崔莺莺夜听琴》第三折也记载，张珙见红娘，称“拜揖小娘子”，红娘唱“则见他叉手忙将礼数迎，我这里‘万福，先生！’”说明当时宋人，连仆人主人之间也确实不用跪拜。
但契丹人、党项人、女真人、蒙古人的见面礼又各不相同。《金史》卷35《礼志》说：“金之拜制，先袖手，微俯身，稍复却，跪左膝，左右摇肘，若舞蹈状。凡跪，摇袖，下拂膝，上则至左右肩者，凡四。如此者四跪，复以手按右膝，单跪左膝而成礼。”但有的记载是跪右膝，蹲左膝，左右膝位正好相反。蒙古人最初是左膝下跪，后改为双膝跪拜。
至于跪礼后来又怎么成为“中华传统”，文天祥有记载，《文山先生全集》卷17记载他自己被俘到元大都，