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没了书面证据，消息只能口口传颂，而口口传颂的消息，在现在这个时代下，估计一百年也不见得传出广州城。
听完文勋的解释，两位察访使一起拍拍腰带，表示自己坦坦荡荡，腰间没有呢夹带笔墨，他们还一叠声的表态：“本官今天绝不写诗！开什么玩笑，在苏门六学士面前摆弄诗词，那不是找骂吗，本官今天绝不写一个字。”
李格非摇晃着脑袋，不知所云的说：“好，这首曲子好，唱的本官心中舒贴。”
王颖举起酒杯，又自灌一杯，趁着醉意，放浪形骸的吼道：“来，唱一曲，本官听说月魁楼的歌舞独出心裁，今日第一次登上月魁楼，月魁呢，那位姑娘是月魁，来给本官唱一曲。”
至于董必，这厮现在只想把自己尽快灌醉。他觉得这世界崩溃了，原本他还想来到两广，想批斗谁就批斗谁，看哪个不顺眼就收拾，没想到首先被收拾掉的是他自己，现在，他居然要和被监视的犯官同堂而坐，一起欣赏歌舞——在戒备森严中欣赏歌舞。这局面让他说不出的郁闷，可他又不敢发怒，只好对酒菜运气。
这一通大喝，两名察访使也不知道自己怎么回到官舍的，待第二天中午，宿醉未醒，头痛欲裂的董必得到招呼，说是冬至节广州学子准备大祭，邀请他顺便也参加，并答应事后将他护送到桂林……
冬至节，又一年的“释菜先师”开始了。
祭奠过至圣先师孔夫子后，赵兴带着各府学学谕感谢今年那些捐资助学的乡绅，而后在广州府学的明堂发表了那篇经四大学士联手润色过的“劝学令”。
地方官员不能制定法律，制定法律的权力在皇帝。赵兴这位地方官只能发布地方行政命令，所以称之为“劝学令”。但这个劝学令实际上等于一道地方法规，其内容相当于现代的《义务教育法》。
在这篇文章中，赵兴引用夫子教授七十二门徒、讲文明火种传播给庶民的先例，呼吁孩子家长将适龄儿童送入府学，而各地府学应该本着“有教无类”的态度，公平的给予每个儿童“受教育权”。
赵兴在文章中抨击了广东雇用童工的现象，并宣布将对这些行为予以惩戒。宋刑律中没有规定禁止雇用童工，所以这种惩戒不是从法律角度上予以的刑罚——赵兴打算竖立两块碑，碑文上铭刻上雇用童工者的姓名，一块立于该人家门口以示羞辱。另一块碑藏在当地府学，让当地的读书人予以唾弃。
在道德施压之后，赵兴也做出对于上学儿童的补偿。因为这时代，孩子通常也是劳力之一，因为上学，贫困的人家可能少了一项收入，还要供养孩子读书。一出一进，许多贫困人家可能无法供养。所以赵兴在劝学令中公开表示：只要他在任，每个上学孩子不仅不收学费，官府还要予以补偿。
这其中，一份补偿是给学谕以及学校的，各地府学每收一名学生，转运司、经略司衙门按生员数额拨款。此外，民间力量也可以申请自己办学，同样每招收一个学生，官府给予一定额度的补贴。
此外，赵兴还宣布给孩子发放上学的交通费与牛奶钱。凡是送孩子上学的家庭，当地官府都予以减免农税，赵兴还承诺，只要家里有孩子上学，根据免役法给与孩子家庭准士绅待遇，免除孩子家庭的劳役。
四大学子联手出击，这篇文章写的非常恢弘，谈到被雇童工的凄惨时，读之令人泪下，谈到官府苦心给予孩子各种方便以便让孩子读书识字，闻之令人热血沸腾……
“劝学令”颁布之后，轮到年度例行讲话了。作为当地最高长官，赵兴深吸一口气，扫了一遍台下的学生，又看了看台上的官员，平静的说：“以前我在连州谈过‘礼之用，和为贵……’，后来大家让我再谈谈‘君子六艺’——礼、乐、射、驭、书、数。
在谈‘君子六艺’之前，让我先谈谈动物吧——人何德何能成为万物之灵？论视力，人比不过老鹰；论嗅觉，人不如狗；论力气，人不如熊；论勇猛，人不如老虎；论敏捷，人不如羚羊与马；论耐力，人不如骆驼；论飞行，人不如鸟；论游泳，人不如鱼。
然而，人却成了万物之灵，位于食物链的顶端，禽兽都匍匐于脚下，让我们享用，他们的肉不好吃，我们还嫌弃，包括万兽之王的老虎肉，为什么？
那是人会创造，人拥有创造力。
论视力，人确实不如老鹰，然而人能够发明千里眼、望远镜，让自己看的比老鹰还远；论嗅觉，人确实不如狗。然而，人却可以创造驯化技术，驯化狗来替我们嗅东西；论力气，人确实不如熊，然而，《墨经》上记载了滑轮与撬棍，滑轮可以吊起连熊也提不动的重物，而撬棍——西洋有个人说过：给我一个支点，我可以撬动整个地球。熊不会说这句话，所以它成为我们盘中餐。
论勇猛，人不如老虎，但人发明了刀、枪、弓箭，让老虎看见我们都要跑路；论敏捷，人不如羚羊与马，但现在马是让我们骑的家畜，羚羊是我们盘中的美味；论耐力，人不如骆驼，但骆驼却要被人牵着穿过茫茫大沙漠，从长安走到黑衣大食；论游泳，人不如鱼，但人可以造出大船来，捕捞大鱼；论飞行，人不如鸟，但我想，总有一天我们会发明一种天上飞的马车，飞的比鸟更高更远。
为什么我们样样不如动物与禽鸟，但我们却样样胜过动物与飞鸟，就是因为我们拥有创造力，我们的创造力使我们有别于禽兽，使我们成为万物之灵——我认为‘君子六艺’，也是古时衡定创造力的‘六艺’，它的每一项要求，都是要求我们有别于禽兽，要求我们保持自己的创造力。
先说‘礼’吧。我们都知道，大自然是弱肉强食，比如水里就是大鱼吃小鱼，小鱼吃河虾，河虾吃泥巴。这是大自然的严酷。生为河虾是悲哀的，但生为人却不一样，人是万物之灵，为了保持优胜的竞争力，为了让每个优秀的人才都能获得公平的、脱颖而出的机会，我们制定了社会规则，这个规则就是‘礼’。譬如我们的科举。
科举可以保证：无论你生为何人，无论你的父母原来是什么人，只要你长了一个脑袋，你就有机会学习知识。只要你学的比别人好，你就有机会脱颖而出，成为一条大鱼——天子重英豪，文章教尔曹，满朝朱紫衣，都是读书人。读书是上进的路径，这是‘规则’，是鼓励人上进的规则，这规则鱼学不会，它们也制定不出来，所以它们是我们的盘中餐。
古人把“礼”放在第一位，可见古人对社会规则的重视，这个规则也就是古人所称的“伦常”的表现。伦常规定了每个人的角色，每个人该尽的责任，同时也规定了每个人奋斗的路径。有了规则约束，人类才能多而不乱，各司其职、分工明细。譬如：农夫的任务是种地产粮；工匠负责建造、民夫负责运粮、女人负责生子育幼；士兵负责抵御外侵、保卫家园。这其中，既没有谁可以挑肥拣瘦，因为规定明确，也没有互相扯皮与内耗，大家各尽所长、各安其位、相互配合默契。此所谓小康、大同社会。
好吧，关于‘礼’我已经讲的太多了，下面说说‘乐’。天地之美，飞鸟走兽可以感觉的到，但它们无法记录下来，把它记录下来的就叫绘画与音乐。这东西只有人能做到。
鸟的鸣叫婉转动听，人的嗓门比不过，于是我们便发明了歌唱，我们可以创造性的模拟鸟鸣，并将风声涛声水声，把世界的各种声音重新记录下来，谱写成歌曲——这还不够，我们还创造了乐曲，用乐曲将自然之声携带在身边，时时欣赏。
不仅如此，我们还能把生活记录下来，我们创造了戏曲、杂剧，记录我们在生活中的喜怒哀乐，时时欣赏，时时品味，……，这东西飞禽走兽做不到，普通人也做不到，只有‘君子’可以做到，君子可以把自然之美，生活之忧苦喜乐携带在身边，随时拿出来重温，欣赏，并以此警示后来者。所以古人把‘乐’定为‘君子之艺’，君子通过这个方式来体验生活之美。
六艺当中的‘射’体现的是人胜过老虎、人猎捕食物的能力，这一点，我想把它解释为谋生能力，养家糊口能力——众所周知，古人说话比较节省，一个词、一个字常常包含很多意思，这是因为古代词汇不多，必须用有限的词描述更多的事物。
在古代，人们最基本的谋生手段就是打猎，所以‘射’的手艺高低代表养家糊口的能力。现在养家糊口不再光凭借‘射’术了，还有许许多多的谋生技巧。在这里我不详尽的说，因为要说的太详细，一本书都说不完。
需要特别说明的是，古人所称的君子，通俗点讲就是‘人上人’，这样的人他不应该生活穷困，但为什么我们有些‘村秀才’穷困潦倒，活的连农夫都不如——这就是我要说的‘书’。
熊与老虎都是不会写书的，它们的生活经验都要靠父母教授，或者亲身体验，比如一头熊经过一块摇摇欲坠的石边，一阵风吹过，石头掉下来，砸住熊脑袋，于是熊知道了‘不要从摇晃的石头下走’。人不需要这样，人不需要石头砸到脑袋，才知道下面不能走动。因为人有书本，书本里记述了前人总结的经验。
有人说‘书’意味着书写，意味着书法，然而，我刚才反复强调的是什么，是创造力。先人创造了文字，并有能力将获得的经验创造性的书写下来，于是成为书本，这是一种创造而不是一种复制。这是人有别于禽兽的地方。单单字写得好，书法好，体现的不是创造，而是复制。
前不久，我在府里听曲子，广西察访使董必董大人告诉我，这首曲子最早叫做《淮阳平楚》，有十八段曲子，现在叫做《十面》、《楚汉》，有十三段曲子，而后来存在的十三段不是因为丢失，是改编。前人所做的曲目，后人学会了，改编了一下，比前人所做的更出色。这就是人有别于熊的一面，熊做不到。它父母交给它怎么捕食，它只会照做，绝不会改编。
遗憾的是，‘村秀才’常常是一群自己要做禽兽，并且坚决不许别人不做禽兽的人。他们总是从书本里翻出一两句父辈记录在书中的字句，告诉我们他们从古人的字句里研究，取得了重大发现，终于知道古人在什么时候是怎么做的，而我们今人也要严格按照故人的做法做。
他们这种行为，这种在故纸堆里寻章摘句的本领，恰恰丢失了最可贵的创造力……”
实际上，君子六艺中的“书”原本说的就是书写能力，但赵兴在这里却解释为记录能力，或者是从前人经验中的学习能力，现场如果有苏轼在，他肯定骂赵兴不学无术，但苏轼没在，在场的官员人人都知道赵老虎人称“惹不得”，他讲的那番道理听起来似乎还蛮有理，听得让人津津有味。
赵兴语气一转，马上又接着说：“那么，什么是正确的学习方法呢，这就是‘君子六艺’中的‘驭’。
有人说，这个‘驭’等同于‘御’，说的是驾驭马车的技巧——我认为他说的也对也不对。孔夫子所在的时代哪有马车，分明只有牛车与两条腿。但现在我们有了马车，有了赵武灵王‘胡服骑射’后诞生的骑马术……时代在变，现在马车、骑马是我们的交通工具，以后会不会创造出不用马也不用牛，完全不吃草，依靠机械的力量，自动行驶的交通工具？很难说。那么，这个驭是不是说驾驭这种铁制交通工具的本领呢？
我刚才还说过了：总有一天，人们也许会发明一个机器，让自己飞翔在天空，比鸟飞的更高更远，那么这个‘驭’说的是不是驾驭铁鸟的本事？或者说的是驾驭自动行走的机器的本事？很难说。
我认为夫子微言大义，我们理解夫子的话，应该切合这个时代。在夫子生活的时代，马车、牛车是什么，是交通工具。交通工具的使用是为了什么，是为了让人的活动范围更大，人的活动范围大了，看到的事情就多了，看到的人生百态就多了，所以这个‘驭’，它应该表现的是人们获得外界信息的能力，或者说是驾驭知识的能力。
驾驭知识，是为了创造，古人讲‘驭’，是为了发现，发现更多的新事物，发现更广阔的天地。我们掌握‘君子六艺’的目的，就需要提醒自己，要尽可能的让自己有一定阅读外面世界的能力，从充足的信息中做出正确的判断，这才是君子行为。
在故纸堆里寻章摘句，那是重复，禽兽都这样，一代又一代重复父辈所做的事情，所以虽然看的比我们远，力气比我们大，游泳比我们厉害，然而它们终究是禽兽，不是人。人却能从经验中创造出新的东西，不断的推陈出新，所以人成了万物之灵。
然而，并不是所有的人都能够做到推陈出新的，有些人活着譬如禽兽，他们早晨起来，吃完了饭，努力工作，到了晚上回到床上。一天又一天，一日复一日，然而君子，也就是大家所说的‘人上人’，他们超越了禽兽的生活，因为他们拥有创造力。他们创造，所以他们看的比老鹰还远，力气比老虎还大，在水里走的比鱼还快——这就是‘人上人’。
他们之所以成为‘人上人’，是因为他们比禽兽擅于创造。
‘君子六艺’中的‘数’我不想说了，因为计算本领就像是鹰的眼睛、老虎的爪子、马的蹄子一样，那是‘人上人’的一个器官。生为‘人上人’，你首先要会计算家中的人口，再要学会计算家中的产业，使家中的资产不断增值，使自己的生活也在众人之上，这才是君子。
而如果你有幸治理一县，或者不当官去一间大坊场做大掌柜，你也必须知道数理计算。不会这个，你也等同于普罗大众，等同于禽兽，因为禽兽都不会计算。
所以，‘君子六艺’，按照我们这个时代的特点，它应该解�