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『6』孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯，孟懿子的儿子，名彘，武是他的谥号。我们知道汉武帝刘彻小时候叫刘彘，彘是猪。看来中国人蛮喜欢猪的，曾国藩就说过“家”字是屋里有头猪才称家。我小时候上学，也多亏家里的几头猪供养我的学费，这是题外话。
仲孙一家很有意思，孟僖子死的时候嘱托孟懿子向孔子学礼，现在孟懿子的儿子又向孔子问孝。这样的编排是不是编辑者要表达孝代代相传的意义呢？
“父母唯其疾之忧”，有不少注解说孝敬就是要“特别关心父母的健康”。要是这个意思，原文最好是“其唯父母疾之忧”。那个“其”指的是谁？从现实的情况看，母亲怀胎十月，一朝分娩，孩子得来是多么艰辛！一旦孩子病了，父母便紧张得不得了，所以我认为“其”指的是子女。孔子用父母对子女之情，来强调孝敬的情感基础。
孟武伯问什么是孝。孔子说：“最令父母忧心的，莫过于孩子的病。”
感恩的心态是善的起点和动力，了解父母担心子女病时的心情，将心易心，子女才能深刻了解孝的内涵。用一句“无厘头”的话说：“你给个孝敬的理由先。”孔圣人叫我们孝敬父母，凭什么？就凭父母对子女无私的爱。人无法单独成长，没有父母的养育、国家的的教育，“狼孩”近狼，成不了企业家、政治家。所以当我们长大成人时，就不能忘记这些恩德，而要能自发地回馈父母和社会。
『7』子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子游问什么是孝。孔子说：“现在的人以为能养父母就是孝。但是狗啊、马啊，都有人养，如果养父母而不尊重父母，与养狗、养马有什么区别呢？”
子游，孔子的弟子，姓言名偃，字子游，比孔子小45岁，吴国人，是孔子招收的“留学生”，孔子的学校国际知名啊。子游后来当官，很认真地实行孔子“礼乐教化”的教诲，《论语》在后面还有他的戏份。
孔子对孝的回答，与前边又有不同。既要养，又要敬！生活中很多事，我们心里不愿意做的，又不得不做，于是一边骂娘一边完成它，这样并不值得赞许。如果象养猫养狗那样养父母，哪里还算孝呢？净土宗常说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”就是叫我们心口合一，恭敬心行。从政的人，如果表面遵从道德礼制，心里却一肚子自私自利，上班时总黑着个脸，还算不算以德治国呢？
『8』子夏问孝。子曰：“色难（nàn）。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔（zhuàn），曾是以为孝乎？”
子夏问什么是孝。孔子说：“态度最重要。有事情，小辈去做。有酒食，长辈先吃。你以为这就是孝吗？”
“色难”的色与“贤贤易色”的色是一个意思，指脸色、态度。
这四章关于孝的阐述，步步深入。心敬是内，态度和悦是外，光心里尊敬老人，但说出来的话、表现出来的神情让人难以接受，还不够完美。这我们才知道，要做一个孝子，原来也象做学问一样没有止境。我们再回到为政以德的中心思想上来。它也有无违、恩情反刍、能养、心敬、态度和悦几个层次：
无违。治民以礼，不要违背社会礼制和道德规范。历史上的暴君桀、隋炀帝，就是认为自己贵为天子，当然凌驾一切之上，把社会礼制也踩在脚下了。“土皇帝”的名言便是：“老子就是王法。”所以从政能遵守公务员条例，就是初步的以德为政。
恩情反刍。一方水土养一方人，就算你才比天高，权倾天下，也是父母、老师和国家培养的结果，离开了社会的环境和条件，人还是茹毛饮血的。所以一旦走上领导岗位，要懂得国家、人民对自己的养育之恩，不要做违法、不敬人民的事情。这算是进一步从情感上了解为政以德的内涵了。
能养。当政者，需有利于国家人民，普惠百姓。
敬。不要以为给大家带来了好处，就可以瞧不起别人，好象大家都该对他感恩戴德了。现在一些企业家就是这个派头，认为自己帮助企业走出了困境，就可以为所欲为。其实这里头只是他的功劳吗？没有全体职工的辛勤劳动，也不可能实现好的业绩。因此，领导者也应尊重他人的劳动，尊重国家所创造的条件，心中常存恭敬之心。
色。态度和悦就更难了。官做大了，离百姓远了，整天前呼后拥跟着一帮说好话的，人也就轻飘飘的了，说起话来当然要有派头，脸孔一拉才够威严。我们平常接触一些企业老板，员工远远看见就躲，想必是他过分严厉，和员工就有了距离。色难哪。
“孝”的文化是中国的特色，日本、韩国及东南亚一些小的国家，大体都是受中国文化的影响，如果我们自己将“孝”的传统丢掉，将来肯定会让别的国家耻笑。有人说21世纪是中华文化的世纪，那么“孝”的文化传统，就是推动中华文明复兴的最根本的力量。
见与师齐，减师半德
『9』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子说：“我整天和颜回讲学，他总是点头顺从，好象很笨。可我私底下观察他的言行，却能够将我讲学的内容加以发挥，可见他并不是笨。”
现在说到颜回，《论语》的文笔真如同洒脱的良马，我们的缰绳要时时提起才行。
颜回字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。后面还会多次讨论他。说颜回，其义仍在为政，与上文谈孝的“无违”是呼应的。颜回表面看起来对孔子无违，似乎傻傻的，但是私下的言行，却能发挥孔子的学说，将之落到实处，所以他并不是笨。“见与师齐，减师半德”、“尽信书不如无书”，意思是叫我们对所学的知识要领会贯通、创新发展。孝的精神、以德治国的精神也是一样，能从表面遵从、到内心遵从，到实际执行取得好的效果，才算真正的以德治国。没有深刻领会它的精神，不懂得在执行过程中灵活变通，以德治国就是一句空话。
『10』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
孔子说：“见到他的行为，留意他的动机，考察他的目的，这个人还能躲到哪里去呢？这个人还能躲到哪里去呢？”
行文至此就是对前九章的结论了。
视是普通的看；观是远观；察就是细心观察。不论什么事情，不光看表面，更要考察他的动机，以及最后的结果。为政以德也是一样，不能假仁假义，而要发自内心，更要在实践中加以发挥地去做。这两章将前面的“为政以德”与“孝”的内容紧密联系起来了，点明谈孝以喻政的目的，孝的不同层次，就是代表为政以德的不同层次。
德以人为本
『11』子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
一般人认为本章是孔子在讲学习的技巧：经常复习，有新心得，就可以当老师了。这么解释也不能一定说错，只是让人觉得这个老师太普通了一点，复习旧知识，而有新所得，便是老师了？本章放到“为政”里又是为什么？
故，故旧，过去，未必是学过的知识，过去发生的事也是“故”。新，新的时代、新的事物、新的问题。所以本章可解释为：
孔子说：“能从过去的经验中了解新事物的发展规律，就可以做老师了。”
“知新”的知，是明了，对新事物的洞悉。能从历史中得到对新事物、新问题的启发，表明这个人已经通达了事物的内在规律，能举一反三，灵活运用。这个老师是“通达”，很不简单了。
为政应当了解事物发展的一般规律，“以史为鉴，可以知兴替”。“史”既包括对具体历史事件的得失考察，也包括象黄仁宇先生所倡导的“大历史观”的研究，因为宏观与微观层面本就是不可剥离的。中国既以科学执政、民主执政、依法执政为目标，就更应该对历史、传统文化中所蕴涵的政治智慧“温故而知新”了。
为政以德最终要是靠人去落实的，所以从这章开始讨论从政者的能力与素质。
『12』子曰：“君子不器。”
孔子说：“君子不会将自己定型（成某一方面的人才）。”
中国历史上很多帝王有专才，例如宋徽宗赵佶（jí）的字画（瘦金体就是徽宗创造的）、南唐李煜（yù）的词都是经典，但皇帝当不好。明熹宗朱由校最喜欢做木匠，一听见有人奏报国事头都要大。最后李煜亡国、赵佶当了俘虏，朱由校时魏忠贤等宦官当道，结局都不好。
相传上古伏羲氏教人结绳为网，猎捕野生动物加以饲养，使中国进入渔猎、畜牧时代，同时伏羲氏创造了八卦符号，用以占卜和观察天文，也为语言文字的诞生打下了基础。炎帝神农氏遍尝百草而成医学初祖。黄帝统一全国后，率领一帮能臣致力于科技发明。在黄帝的时代，文字、医学、算数、历法、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现。据说指南车就是黄帝发明的，所以黄帝又叫轩辕黄帝。黄帝还懂得观察星象，发明了记日法，以记录日子的变化而教人如何耕种。可见自古的圣贤之王，都具备超人的才智，多是通才。
大禹治水成功以后，铸九鼎镇九州，象征国家统一太平，后代人便以鼎象征王权。鼎三足而易倾，就象国家政权一样，容易倾坍，只有平衡国家各个方面的施政，和谐发展，才能保持稳定。政治家必须了解事物发展的普遍规律，才能在为政中合理地调和各种矛盾，平衡经济、军事、教育、科技发展等之间的关系，确保国家方针政策的正确性。政治学似乎很象哲学，可是当代哲学中的很多命题在观点上也是相互矛盾、彼此对立的，未能通达。就我浅见，中国的儒、释、道三家，原理相通，侧重点各异，不宜用一般的哲学眼光来看待，若有人能于此三家彻悟，就算是“通人”了。
『13』子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子贡问什么是君子。孔子说：“事事做在前，说在后，从而能带动其他人。”
一般注解认为“先行其言而后从之”就是“先做后说”的意思，可我觉得“先行其言”已经完整表达了“先做后说”的意思了，“而后从之”则是强调君子因其行动力，而能获得号召力，这也是从政者应该具备的素质之一。好比将士出征，你冲锋在前，自然能激发士兵的士气。相反，如果你是个爱说大话，实际却做不到的人，就会给人看扁，怎么能当领导呢？
『14』子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
一般解释为“君子团结而不勾结，小人勾结却不团结”。我不是很认同。“周”代表平等、圆满，周遍整体。“比”表示分别、计较，执其局部。它不应仅限于与人交往，而是从政者处理人事的普遍规律。所以这句话的意思是：
孔子说：“君子考虑问题一视同仁，顾全大局。小人却喜欢凭自己的主观或一己之私而分别计较、厚此薄彼，不能做到一视同仁。”
从政者应具备容怀天地万物的心胸，才不会因人废言、因私废公。人的个性有很多种，不可能每个人都对你的口味，但若因此对人产生偏见，就会耽误政事。出色的政治家，什么人都要能用、会用，让他们扬长避短，使事情圆满进行。企业管理也是如此，让那些积极好动的人去做业务、开发新市场；让稳重不活跃的人留在总部或维护老市场；让精于算计的去审查部或会计部。因为积极的人往往情绪化，需要业绩提升的奖金刺激，开发出一个新市场后，他没有更多的激情去稳定市场。而那些稳重的人又不敢冒险，开发新市场不成功，守业却是高手。精于算计的人放在业务部门往往会贪污腐败，让他在审计部门，正好去对付贪污腐败的人。以前我看见当兵的一喝酒就来劲，一言不合就想拼命，觉得很不习惯，认为他们太“野蛮”了。可后来一想，要是当兵的个个谦虚礼让，那仗还怎么打？所以不同的人，各有不同的作用。
古代君王在将帅的匹配、封疆大吏的调动上都相当讲究策略，务使人人都能施展所长，真正做到人尽其才。小人则不同，只从个人喜好出发，常因一点小利而破坏大局。
『15』子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子说：“学习而不思考，会不切实际。一味思考，不通过学习来充实自己，会非常危险。”
学而不思的是“书呆子”，不能融会贯通。罔就是疏漏，不切实际，看起来知识渊博，实则百无一用。相反，思而不学的是“短脚虎”，容易陷入过往的经验和主观的判断。时代不停地发展，人事日新月异，过去的经验可能会变成今天的绊脚石。只有学与思的结合，才能令自己具备发展的眼光和思维，不被时代所淘汰。一些经济学家将“胜者为王”戏称为“剩者为王”，意思是能紧跟时代步伐，不被淘汰的企业才能笑到最后。从政者身系家国命运，他必须具备超越常人的远见卓识，才能带领大家共同进步，这就更需要将学习与思考紧密结合起来，理论联系实际。
不唯上，不唯书，只唯实
『16』子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
有人解释为：“攻击那些不正确的言论，祸害就消除了。”也有人解释为：“常去研究异端，那就有害了。”攻击则无害，研究则有害，那么“异端”的标准是什么？应该都�