隐藏的论语- 第46部分

　　孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng额头）似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

　　郑国有个人戏谑孔子：就算你有尧的智慧、皋陶的正直、子产的承担有什么用呢？禹因为有尧赏识才得以宏图大展，你就没那么好命了，腰以下不及他一点点，所以“行”不通，至今还象丧家狗一样。孔子听了哈哈一笑：长相我没什么好说的（“末也”），但要说我象丧家之狗，的确如此！的确如此！可见孔子对待别人的误会和嘲笑，是非常豁达大度的，能欣然承受之。

　　古来圣贤皆寂寞，是因为他们德高行俗，心慈言厉，一般人修养不到，根本无法明白他们的心志。所以佛菩萨为度众生，也多有隐匿之行。他们心如净镜，自由出入酒馆娼窑而能纤尘不染，我们不要凭凡夫之心疑东疑西，误判圣行。晨门、荷蒉见识非凡，估计是避隐之士，品行高洁，连他们也误认为孔子行为可鄙，没有智慧，也难怪孔子感叹也许只有苍天理解他了。　
　
　　
　　
　
　苦口婆心
　
　
　　　　　　
　　　
　　『42』子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨（hōng），百官总己，以听于冢宰三年。”

　　子张说：“《尚书》上说：‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各司己责，听命于冢宰三年。”

　　《尚书·无逸》说高宗“乃或亮阴，三年不言”。《礼记·丧服四制》说“高宗谅暗，三年不言”。高宗是商朝第十一代王武丁，在位59年，被称为商朝中兴之主。亮阴也作谅暗，指在墓地结草芦居住，后指居丧、守丧。“不言”也有人解为“不说话”，其实是“不发表政言”的意思。薨在周代指诸侯死，后代才称国君死为薨。冢宰是官名，相当于后世的宰相。

　　孔子的意思是说：过去上至国君、下至平民，都能守礼，所以整个社会秩序井然。而春秋时期则礼乐崩坏，《春秋》记载臣杀君的事变就有三十六起，亡国的事件有五十二起，其他坏乱伦常的事情更是数不胜数。越王勾践为脱离奴隶之身，连吴王夫差的大便都吃，可见当时是个什么样的社会，也难怪孔子会“疾固也”了。

　　『43』子曰：“上好礼，则民易使也。”

　　孔子说：“在上位的领导人崇尚礼，那么百姓就易于管理了。”

　　上好礼，才能引导百姓都遵守礼，国家才能安定繁荣。类似的观点在前边都讲解过了，这里是继上节说孔子不为人理解之后，再次强调以礼治国的重要性。可见孔子的确是苦口婆心、谆谆教诲，“知其不可而为之”的性格鲜明又彻底啊。

　　『44』子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

　　子路问什么叫君子。孔子说：“提高自己的修养，对人、事能严肃恭敬。”子路说：“就这样而已吗？”孔子说：“提高自己的修养，使周围的人得到安乐。”子路说：“就这样而已吗？”孔子说：“提高自己的修养，使所有百姓都得到安乐——可这是连尧舜都担心做不到的啊！”

　　这一章是回顾篇首原宪问耻，对全篇下一个结论，即士需要承担起自己的历史使命，将天下安定、百姓安乐视为己任。修己的目标从敬人事到安百姓，有不同层次，自身的修养、德能越高，所发挥的能量就越大。

　　《雍也第六》篇子贡问：“博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”两个“尧舜其犹病诸”都是体现修己以利民的德行至伟，需从身边事开始，事事落到实处。

　　『45』原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫（jìng）。

　　原壤叉腿坐在那儿等着孔子。孔子骂他说：“小时候就不懂礼貌，长大了又一事无成，你这个老不死，真是个害人精。”说着，用手杖敲他的小腿叫他坐好。

　　原壤是鲁国人，孔子的旧友。孙弟通“逊悌”。胫指小腿。

　　上章本来已经下好结论了，可本章异峰突起，说起孔子骂人的趣事来。

　　夷俟（sì）指双腿分开坐着等，一看就是“坐没坐相，站没站相”。动作的吊儿郎当反映的是内心的亵渎无礼。我常见一些念佛人，脚往桌子上一翘，嘴里“用功”念佛，念几句说几句话，典型的“佛见愁”。一切法自恭敬心生，学佛不改毛病习气，口念佛而心散乱，要想成道等同妄想。有些学佛者工作也不做，家也不管，孩子也不教，以为这是放下。我说叫“下放”差不多，眼看就“下放”到地狱嘛。实在是“疾固也”，所以便下定决心写出这本书来，免得更多人被“下放”。

　　人都觉得自己最伟大，实际上多数不过是苟且偷生的“倮（luǒ同裸）虫”，于时代无益、于人无助、于己不修的贼。但这种人也有作用，就是给孔子骂的，给人做反面教材以显明因果的。可怎么“一日克己复礼，则天下归仁”的圣人孔子也骂人？实在是怪我们不骂不受教啊。我常说挨骂是学问，骂人也是。比如当总经理的，身边放一个一身毛病却不怕骂的人，大会小会把他臭骂一通，别人就怕了，企业肯定能管理好。只是一般人别轻用，用不好自己倒成反面教材了。

　　如果理清楚了脉络，《论语》读起来一点都不闷，是非常活泼、充满机趣的。

　　『46』阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”

　　阙里的一个童子来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”

　　阙党即阙里，孔子的家乡。将命是指传言、传话。

　　那个童子正是削尖脑袋往上爬的类型。“居于位也、与先生并行”表明他野心勃勃，且没有谦逊的基本品德。人不修德、不立为国为民之志，只贪图自己的名利能走多远呢？我想起自己刚毕业的时候，正如阙党童子一样急于求成，表面看起来的确是精明能干，可道德修养是一点都谈不上的。现在回头看过去做的一些事情，走巧侥幸的成分非常大。

　　一个人的成长自有他内在的规律，需要经历顺逆各境，“增益其所不能”。勤学、培德才是成长的因缘，急功近利就好比拔苗助长，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。我们现在常见一些“天才”企业家、资本运作的高手入狱，其亡何其忽焉！无德、光玩虚的，便是天才死亡的真正原因。

　　孔子骂完老的，又批评小的，真实反映了他“疾固也”的心情，老一代没指望了，小一辈又不懂得克己复礼、精进德业的重要性，未来的希望在哪里呢？　
　
　　
　　
　
　《宪问第十四》全篇回顾
　
　
　　　　　　
　　　
　　第1…2章，讲邦有道则谷，邦无道则隐的主张，并提出“克、伐、怨、欲不行焉”的品行标准，要求知识分子志存高远，努力提升道德修养来利益国家百姓。

　　第3…7章，主要讲“克”：好胜。知识分子固然要有志向，不可留恋安逸的生活，但是邦无道时不要好胜逞强，危行言逊才可利民利己。有德必有言，有仁必有勇，所以只要心存仁德，不必逞口舌之利。羿、奡好胜俱不得好死，禹稷以仁德而得天下。我们未必能仁，但可以做到不逞强好胜。

　　第8…12章，讲好胜既然没有好结果，所以爱人、忠人就不要助长他的恶习。我们对自身品德修养的追求，要象郑国的公文一样求善求美。象子产、子思、管仲三人的修养，世人自有评价，不是争强好胜所能改变的。富而无骄、贫而无怨难，都是因为人的好胜之心啊。一个人的德能，就象孟公绰有能力做大的家宰，却没有能力做小国的大夫一样，是丝毫作不得假的。

　　第13…16章，主要讲“伐”：矜夸。世间真有完美的“成人”吗？恐怕连一般意义的善人君子都难得吧！别人对公叔文子“不言、不笑、不取”的评价果真如此吗？藏武仲要挟君主却还诡辩呢，晋文公就更谲诈了。人总是喜欢矜夸和文过饰非。

　　第17…21章，讲功名无须靠矜夸。管仲就不注重个人名誉得失，但他利益了天下百姓，这才是真的仁啊。公叔文子与其臣同升诸公，死后谥为“文”；卫灵公无道而不丧，都是因为他们身上有谦虚、容人的美德。说话大言不惭，做起来就难了。

　　第22…26章，主要讲“欲”：贪婪。陈成子弑君是贪权，失去臣子“勿欺也，而犯之”的事君之道。“小人下达”是贪利。“今之学者为人”是贪名。只有一种是好的，就是象蘧伯玉这样“欲寡其过”的上达进德。蘧伯玉的使者不为他的先生贪图虚名，说先生“欲寡其过而不能”，才能真正赢得别人的尊敬，名誉靠贪是贪不到的。

　　第27…31章，讲“欲”不能得到利益。不在其位，不谋其政，别过分去贪图权利。君子思不出其位，何必贪图额外的利益呢？君子耻其言而过其行，为什么要贪图名气呢？对一个君子来说，这些他都是不为的。孔子说他都达不到“仁、知、勇”的品德，正表明孔子不贪求虚名的美德。子贡那么喜欢说别人的过错，难道自己就那么贤良吗？所以自己努力提升道德学问才是最重要的，自夸、方人都不能改变什么。

　　第32…36章，主要讲“怨”：怨天尤人。“不患人之不己知，患其不能也”，自己能力还不到，不要怨天尤人。不轻率预判别人的欺诈背信，就是心存厚道，不轻易怨责他人。微生亩笑孔子逞口舌之利，其实孔子是为了唤醒世人的仁德之心而呐喊。做不到，是能力不足，可他的存心是仁慈的，如同称良马为骥是称其德一样。“以直报怨，以德报德”的直心，也就是无有怨恨之心。

　　第37…41章，讲孔子虽不为人知而不怨。孔子不怨天，不尤人，恐怕只有上天才真的了解他吧。孔子行道随顺天命，甚至不会伤害公伯寮这样的小人。这个乱世，辟世、辟地等都是智慧的选择，可孔子却知其不可而为之，如荷蒉者所批评的不识时务。孔子的心又有谁能了解呢？孔子一生便是这样无怨无悔地行进着。

　　第42…46章，总结全篇，讲知识分子克己复礼，提升道德学问的重要性。人心不古，过去连皇帝也能守孝三年呢。上好礼而民易使，君子就应该“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。而那些老而不死的贼，小而欲速成者，皆一无是处。

　　原宪是个洁身自好、德行高远的人，他曾做过官，最后归隐。本篇以他为主角，一方面是讲知识分子要志存高远，剔除“克、伐、怨、欲”以利百姓。另一方面，原宪也代表一种消极避世的心态。所以本篇将“怨、欲”的阐述顺序掉转了一下，借“怨”的话题，表述孔子知其不可而为之的精神，勉励大家共同努力，争取改变时世。全篇侧重在修德，虽没有谈到仁的境界，却是一般知识分子所必备的。如果“中庸”属于君德的话，不行“克、伐、怨、欲”就是“士”德，所以本篇相当于是对《雍也第六》篇“中庸”之德的一个补充。　
　
　　
　　
　
　卫灵公第十五不通？通！
　
　
　　　　　　
　　　
　　『1』卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎（zǔ）豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。

　　卫灵公问孔子军事作战方面的事。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过，用兵打仗的事，我没学过。”第二天，孔子便离开了卫国。

　　陈通“阵”，军队作战时的阵列。俎豆是古代盛食物的器皿，祭祀时的礼器。

　　孔子不是不懂得军事方面的事，而是因为卫国内政不修，礼乐不兴，却也只顾军事战伐之事，孔子知其道不可行，所以不愿意回答卫灵公的问题。

　　『2』在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人斯滥矣。”

　　孔子一行在陈国断了粮食，随从的人都病了，饿得直不起身子。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷困潦倒的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，却不失去操守，小人一旦穷困就什么都干了。”

　　孔子从陈返蔡途中，突逢吴国攻陈，楚国来救，在战乱中孔子一行遭遇“徒役”围攻，被困绝粮七天。说来巧合，卫灵公问“陈”，孔子不对而行，至“陈”绝粮，难道真是孔子没有通达？既不懂军事，也无法适应时代？我们从几段孔子在陈绝粮的记载，来了解孔子及其弟子是如何看待此事的。

　　《史记·孔子世家》的记载：

　　孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”

　　孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知