孔子说：“仁离我们很远吗？我心想要仁，仁就在那里了。”
仁本身是一种平等、清净的心态，念兹在兹，念念心中有仁，就是里仁，哪里还用另外去求一个仁呢？几年前我把烟给戒了，有人问我戒烟戒了多久。我说：“戒烟还要戒很久吗？那天我抽完最后一支，跟自己说以后不抽了，就戒了，一念之间而已。”仁就是这样，心存有仁，对不义的言行自然不再造作。如果见到不义之财，还是心思思想去贪求，那表明你心里的仁已经溜号了，再提起仁的念头来就行了。所以修道之人的意志一定要坚定，自己想做的事情绝不动摇，不被外境和心境诱惑，身心便很快能焕然一新。
本章是表现孔子修仁的决绝心态，律己甚严。
『31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖（yī）巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。 昭公：鲁国的君主，名惆（chóu），公元前541—前510年在位。“昭”是谥号。巫马期：姓巫马，名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。党：偏袒、包庇的意思。为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定同姓不得结婚，昭公娶同姓之女，是违礼的行为。吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。
陈司败问：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子出去以后，陈司败向巫马期作揖进言说：“我听说君子不会偏袒他人，君子也会偏袒别人吗？鲁昭公娶了一个吴国人做夫人，也姓姬，他却将她改名叫她吴孟子。他若是知礼，谁不知礼？”巫马期把这话告诉了孔子，孔子说：“我真幸运，一旦有错，就有人给我指出来。”
巫马期据说曾接替宓子贱做单父宰，宓子贱是“弹鸣琴，身不下堂而单父治”，而巫马期则是早出晚归、忙生忙死才把单父治理好。巫马期就问宓子贱：“为什么你治理得那么轻松，而我却做得这么累呢？”宓子贱说：“能用人则闲，能用力则劳。我是能用人，而你是能用力。”看起来宓子贱更有从政的天赋。
如果有人问自己的国君是否知礼，孔子能怎么回答呢？只能说知礼。但孔子心里知道不对，所以事后和巫马期说：你看我多幸运，有错误马上就有人指出来。这里表达了两层含义：心有仁，而有时也可以撒谎，就是仁智相融的观点。其二是孔子乐闻己过，知错就改。有人能指出你的缺点是你的幸运，可因此检点自己的德行。如果周围的人都对你一片叫好，那才是孤家寡人呢，过得一点味道都没有了。
本章是赞叹孔子“闻过则喜”的品德。
『32』子与人歌而善，必使反之，而后和（hè）之。
孔子和别人一起唱歌，如果别人唱得好，就必定请他再唱，然后自己跟着唱。
孔子对乐的好学，与他提出的多听、多闻，择善从之是相符的，也是对上章知错就改的补充：择善而从，乐于学习别人的长处。
品德、心性之学，不论从哪里学来，得益的都是自己。知识不同于物事的妙处就在这里，不是你有我无的，知识的分享就如同能量的倍数裂变。如果我们推行圣贤的教化，也形成善心的倍数聚变时，还愁社会不太平吗？
谦谦君子，落落光明
『33』子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
孔子说：“就书本知识来说，我也许和别人差不多。若论身体力行的品行，我还谈不上有心得。”
莫是也许，约莫。这是孔子谦虚的话，恰恰反映了孔子谦谦君子的一面。孔子说：“学如不及。”本章便反映他时刻保持“学如不及”的心态。我们也应扪心自问：是否已对自己的进步感到满足呢？
『34』子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“如果说圣和仁，那我怎么敢当啊？要说于圣、仁处勤奋努力地学，孜孜不倦地教，那还勉强称得上。”公西华说：“这正是我们学不到的啊。”
圣人从不会觉得自己有什么高人一等的地方，他们总是那么谦恭温和。
“为之不厌，诲人不倦”便是常人难以企及的。比如里仁，有些人发个狠心，也能几个礼拜勤奋好学，保持“清净”，可再长点时间就不行，毛病习气全出来了。诲人不倦也是一样，说一遍两遍可能还有耐心，再不明白就要骂人了！实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。《论语》的智慧不去实践往往不知其难、不知其真。比如说“放下”，很多人担心放下是吃亏。我说你都没做到，怎么知道是吃亏？其中自有占大便宜处，你不去做怎么能明白？孝、弟、忠、信、敬、义，每个字都是高深的学问，唯有在实践中才能有更深刻的感悟。
『35』子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。祝╨ěi）曰：‘祷尔于上下神祗（qí）’”子曰：“丘之祷久矣。”
病比较轻称“疾”，病重了称“病”。子疾病就是孔子的病越来越重的意思。“祝笔瞧淼晃模┯谏撸摆场痹蚴鞘┯谒勒摺Ｉ耢螅糯铺焐裎瘢厣裎蟆�
孔子本章的话意向来为后人猜测，有人说孔子的意思是“要这样有效的话，我早就祷告了”，有人说是“我很早就祷告了，没效果的，现在不照样得病吗”。我不太认同这几种说法。孔子对待祭祀的态度是“获罪于天，无所祷也”、“吾不与祭，如不祭”，他不认为能通过谄媚神灵来避免灾祸，也不赞同心不虔诚的、形式化的祈祷。在孔子看来，他有属于自己的祈祷神灵的方式：言行无愧于天，光明磊落即是祈祷。所以我对本章的解释是：
孔子的病越来越重，子路请求为老师向神灵祷告。孔子说：“有这种事吗？”子路回答说：“有的。《祝肺纳纤怠蛱斓厣窳槠淼弧笨鬃铀担骸拔乙宰约海ㄐ惺鹿饷骼诼洌┑姆绞较蛱斓厣窳槠淼缓芫昧恕！�
若象一般人那样临难抱佛脚，生了病才去祈祷一下，怎么可能避免灾病呢？所以孔子的意思是不需要子路帮他向神灵祈祷，他自己一直以来都以正大光明的方式生活，还有比这更虔诚、更有效的祈祷方式吗？这就与孔子几次面临灾难时表现出的态度一致，因为无愧于心，所以孔子并不怕死，一生都随顺天命行事，有病就坦然面对病，有灾难就坦然面对灾难。
『36』子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
孔子说：“奢侈就容易骄狂不逊，节俭就容易守成自足。与其骄狂不逊，我宁愿守成自足。”
很多人将“固”解释为“寒酸”，其实不妥。固者，固步自封，是保守、守成、不敢冒险的意思。花钱大手大脚的人，容易犯眼高手低的毛病，心比天高，老想着做大事、发大财，志疏才罔，容易栽大跟斗。而节俭的人呢，通常都得少为足、不愿冒险，不想改变现状，过分小心谨慎。比如企业为追求发展，要花一千万改善设备。节俭的人会说：“算了吧，太浪费了。”他可能会因为心疼钱而错过发展的大好机会。孔子的意思是：与其狂妄自大栽大跟斗，不如守成自足充实而平淡。因为“固”虽无益，但无害，而“不孙”却有害。二者权衡，孔子宁愿节俭、保守一点。
本章与上章为病而祈祷的内容联系起来，奢又作奢求，是谄媚神灵、奢求利益的意思。如果经常想着于神灵处讨巧、贪利，靠祈祷避开病痛和灾难，人会变得越来越不逊，会栽大跟斗。所以孔子宁可以自己的方式祈祷：谨慎言行，随顺天命。
『37』子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子说：“君子胸怀坦荡，光明磊落，小人患得患失，汲汲营营。”
这几章下来，其中的意思都是紧密关联的。“君子坦荡荡”指心胸宽广平和、与天地精神相往来的器宇。“小人长戚戚”指患得患失，就象一生病就忐忑不安，想着用祈祷神灵的方式免罪一样。孔子选择的是坦荡荡的君子做法。
抓紧双手，你得到的很少，松开双手，你却拥有了世界。君子以感恩的心态看待世间的美好与丑恶，内心便是平静和安详的。若能放弃自己的成见，热爱世界的一切，我们的快乐一生都无有穷尽。小人则只爱自己，容不下任何人，他们没有真正的朋友，整天在心里算计小利，与谁都是矛盾和对立的，他的痛苦和烦恼也是一生没有穷尽时。佛经说金刚地狱空间局促，只有一身大小，很多人觉得难以理解。我说你看看世上的小人，心中只有自己，到哪里都与人冲突，他的世界不就是一身大小吗？心量小，世界就小，快乐就少。
『38』子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和又严厉，威严却不凶猛，恭敬有礼而又安祥自得。
温是因为发自心性仁德，待人亲切和蔼。厉是因其正言正色，劝人向善，对恶言恶行具有很强的威慑力。
威是因其智慧、品德，具独立人格，不可欺罔，不可亵渎。不猛是因其仁慈周遍的爱心，“苟志于仁者，无恶也”。
恭是因其礼乐修为能谦虚下人。安是因其清心寡欲，与人无争、于世无求而胸怀坦荡。
有道德学问的人，表面看是比较严肃的，说话也比较严厉。但他的内心却温和善良，接触越久，你就越能感觉到他的魅力。
《述而第七》全篇回顾
第1…5章，写了孔子对学问的态度，为学的方法，忧心的事项和生活中的神情，最后还写了孔子的梦，就象是孔子的素描，让我们感受到孔子的人性魅力。
第6…8章，讲孔子的教育内容：道、德、仁、六艺。教育对象：有教无类。教育方法：启发教育、案例教学、因材施教。
第9…13章，讲子所慎：生死、利益、斋戒、战争、疾病等。这几方面都是孔子谨慎谈及的部分。
第14…18章，讲孔子看重的几个方面：雅乐、仁、义、《易》及《诗》、《书》、《礼》。这些内容就是他会与学生畅论、教授的内容。
第19…23章，讲孔子有所不为的几个方面。他不讨论怪、力、乱、神；向人学习只学其善者，改其不善；面对灾难也能有所坚守，不会失去原则。表现了孔子有所为、有所不为的为学、为人的态度和原则。
第24…27章，讲孔子教学的目的。孔子诲人不倦，知无不言，言无不尽，从文、行、忠、信几个方面教育学生，目的是想教育出圣贤之才、善而有恒心的人。正如他“钓而不纲，弋不射宿”以保护鱼鸟不绝嗣一样，他希望圣贤之学源远流长，惠及子孙万代。
第28…32章，讲孔子学为人师、行为世范的一面。孔子以亲身经验，告诉我们多听、多看对学习德能的重要性。他见互乡童子则是表现他实事求是的品德。“我欲仁，斯仁至矣”是其志求于仁的品德。再以与陈司败讨论鲁昭公是否知礼、孔子见人歌而善时“和之”，来表现出孔子知错就改、择善而从的品德。
第33…37章，讲孔子谦虚、光明磊落的美德。“躬行君子，则吾未之有得”、“若圣与仁，则吾岂敢”是说他的谦虚。他病了但不需子路帮他祈祷，是表现他的正直和光明磊落。“与其不孙也，宁固”和“君子坦荡荡”是表现他寡欲无求、节俭、坦荡等的美德，赞颂孔子言传身教的高洁品行。
第38章，最后用“温而厉，威而不猛，恭而安”高度总结孔子的崇高形象。
本篇主要是讲孔子的教育法，以“述而”为题再恰当不过了。具体内容主要包括教育内容、对象、方法、注意要点等，文章前后还叙述了孔子本人的德行。
泰伯第八礼让为国，文明始兴
『1』子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
孔子说：“泰伯可算是品德最高尚的人了。他三次把天下让给季历，（却没有露出痕迹，）让百姓无法用确切的事实来称颂他。”
泰伯即太伯，是周太王“古公亶父”的长子（次子仲雍，三子季历，即周文王姬昌的父亲）。古公想传位给季历，所以泰伯、仲雍放弃王位，主动逃到吴国，成为吴国的始祖。三让天下，一般说逃至吴地，一让。父丧不返奔丧，二让。免丧后断发文身，终身不返，是三让。
中国的吴姓与这个三让天下的泰伯有着直接关系。吴氏源于姬姓吴国，始祖是主动让贤于季历的太伯和仲雍。他们趁古公有病的时候，以给父亲采药为借口，远奔到东南沿海一带的吴越地区，不再回陕西，并在那里断发纹身，显得无法任用，以此来回避季历。
当时江南还很落后，由于太伯、仲雍带来了中原的先进文化和技术，当地土著就拥立太伯为领袖，建立姬姓吴国，称为“句吴”，也作“勾吴”。太伯无子，死后由弟仲雍继承君位，并世代相传。西周建国后，武王姬发寻求太伯、仲雍的后代，当时仲雍的曾孙周章已是吴君，因而封周章为吴子，追封太伯为吴伯，另将周章的弟弟虞仲封在周王朝北面夏朝旧址处，并把他们正式列为诸侯。
吴国建都于吴（今江苏苏州），包括如今江苏、上海大部份和安徽、浙江的一部份，到春秋后期开始强盛。吴王阖闾任用伍子胥为相、孙武为将，公元前506年曾一度攻破楚国；传到其子夫差，又战胜越国，迫使越王勾践屈服求和，并北上与晋争霸。后来由于夫差骄傲自大，不听伍子胥的劝谏，贻误战机，吴
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