雪中送炭。”言近指远，当百复也。
保全善类
浇薄之徒，恶直丑正，非其同类，多被谤毁，受摧折。专赖端人君子为
之调护扶持。遇此种事务，宜审时察势，竭力保全；切勿附和随声，致善类
无以自树。事之关人名节者，更不可不慎。
敬官长
朝廷设官以治尊卑相统。不特富户、平人当守部民之分，即曾居显宦，
总在地方官管内，礼宜谦恭致敬。俗所谓“宰相归来拜县门”也。若身在仕
途，亦宜约敕子弟、家人，谨遵法度。投鼠忌器之故，不可不知。万不可被
里人怂恿，把持抗阻，为官长之所憎嫉。
勿交结官长
仕路最险。同官为寮，可以公事往来。宦成退居，已不必与地方官晋接。
若分止士庶，断不宜交结官长。盖略与官近，易为乡里属目。即不敢小有干
预，而姻友之涉讼者，不无望其盼睐。谢而绝之，嫌怒遂生，彼不知自慎，
以致身败名裂，更无论已。
睦邻有道
望衡对宇，声息相通，不惟盗贼、水火呼援必应，即间有力作之需，亦
可借佽将伯。若非平时辑睦，则如秦人视越人之肥瘠矣。辑睦之道：富，则
用财稍宽；贵，则行己尽礼；平等，则宁吃亏，毋便宜。忍耐谦恭，自于物
无忤。虽强暴者，皆久而自格。
受恩不可不报
士君子欲求自立，受恩之名，断不可居。事势所处，不得不受人恩，即
当刻刻在念，力图酬报。如事过辄忘，施者纵不自功，亦问心有愧。
索债毋太急
负债须索，常情也。其人果力不能偿，亦勿追求太急。迫之于穷懦者，
典男鬻女，既获罪于天；强者，征色发声，亦取怨于人；甚有抱惭无地酿成
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他故者，不可不虑。
贷亲不如贷友
炎凉之见起于至亲。倘境处贫困，向富戚告贷，我原意在必偿，彼先疑
我必赖。以必偿之债，被必赖之名，无论未必肯贷。即肯贷矣，其声音笑貌
总有一种夷然不屑光景。自爱之士，谁能堪此？且十年消长不一，他日有求
于我，稍不遂意，辄以前事相苛。余为童子时，闻邻家有先世叨亲戚之助，
至其子孙尚苦訾议者，故向当奇穷之日，每从朋友通融，不烦亲戚假借。盖
朋友有通财之义，果称相知，自关休戚。既偿之后，无他口实。故存必偿之
念者，贷于亲，不若贷于友。
宜量友力
然竭人之忠，尽人之欢，则又不可。虽密友至交，前逋未偿，必不宜再
向饶舌。即我处必贷之势，亦先须权友之是否能贷。倘友实力有不及，而我
必强以所难，安得不取憎于人？
讳贫伪贫皆不必
富少贫多，古今一致，故士以安贫为贵。然非佚居无事也，特不肯为悖
理远天之事耳。有道而贫，儒者所恥，自当劬躬循分，求可免于长贫。若以
贫为讳，将饰虚为盈，必致寡廉不顾。至实己不贫，而伪为贫状，此在居家
则欲疏亲简友；在居官则图亏帑婪赃。鄙哉！不足道也。
受怜受忌皆不可
我丈夫也，何事可不如人而下气低头、乞人怜我，耻乎不耻？若才智先
人，事事欲求出色，则锋棱太露，为人所忌，必至获咎。故受怜不可，受忌
亦不可。
与人共事不可不慎
不幸与君子同过，犹可对人；幸与小人同功，已为失己。况君子必不诿
过，小人无不居功。与人共事，何可不慎？故刚正若难逢时而坚守不移，终
为人重；唯阿似易谐俗，而得中无主，卒受人愚。欲处处讨好，必处处招尤。
乡愿固不可为，亦不易为也。
勿破人机关
此远怨之道也。一切财利交关、婚姻撮合、至亲密友相商，自应各以实
告。如事非切己，何必攻瑕讦隐，破人机关？昔有愿人为盗诬引，屡质不脱，
莫知所由。久之身以刑伤，家以讼破。盗始曰：“吾今仇雪矣。某年除夕，
吾鬻缸已售，汝适路过，指缸有渗漏，售主不受，吾无以济用，因试为窃，
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后遂滑手为之，致有今日。非汝，吾缸得鬻，岂为盗哉！”呜呼！天下有结
怨于人，而己尚懵然者，大抵自口召之。金人之铭，可不终身诵欤？
知受侮方能成人
为人所侮，事最难堪。然中人质地快意时，每多大意，不免有失。无端
受侮，必求所以远侮之方；遇事怕错，自然无错；逢人怕尤，自然寡尤；事
事涵养气度；即处处开扩识见。至事理明彻，终为人敬礼。余向孤寒时，未
知自立，幸屡丁家衅，受一番侮，发一回愤，愈侮愈愤，黾勉有成，故知受
侮者方能成人。
老成人不可忽
少年之人惟天分颖异者，见理早彻，处事能周。如非过人之质，类多血
气用事，壮往致悔。涉历一番，则精细一番。故持重之说，专归老成。不独
学问中人，即野叟鄙夫，阅事既多，识议亦时中肯。綮谚云：“若要好，问
三老。”大舜之察迩言，诗人之询刍荛，非务乎其名也。言出老成人，须反
覆寻绎，不可以其易而忽之。
先友宜敬事
先人取友，必有数事相契，方与定交。其言论、风采，亦必有与先人相
类之处。手泽犹珍，况先友乎？余不幸少孤，不逮事父，吾父执友一无识面。
年十八，授徒郡城，遇山阴会稽先辈，询及吾父名号，肃然敬对。有曰向曾
同文会者；有曰向尝共师门者。余皆谨执犹子之礼。或以为太过，余曰：“先
人既蒙垂念，非友而何？敬父执即所以尊吾父也。”至今念之此意，差可上
质先人。
故人子宜念
读嵇叔夜 《绝交书》，令人气结。彼所谓交本非义合，■怪其然。果以
文字相知，性情相洽，非攀援声气可比，不■宿草更新，只鸡增痛，遇其后
嗣，自当为之保护。如孤儿■立，有待扶持，更不宜冷眼相看，致负故人于
泉下。
不必议论二氏
老释二氏之学，固儒者弗道。然庸夫、愚妇，不畏物议，而畏报应；不
惧官长，而惧鬼神。存其说，未始不足阴辅。皇治何必以隶籍儒门力与为难？
且今之道士、比邱，诚不尽守老子、如来。法律即我辈谈性命、为文章，亦
岂人圣工夫？无昌黎、考亭之精实学诣，而摭拾辟二氏陈言，虚张吾帜，不
几躬自薄，而厚责于人乎？余生平于二氏之徒一无还往，而未尝放言攻击。
自愧业儒浮浅，无以折其心而关其口也。故佞奉二氏妄求福佑虽断断不可，
要不妨听其自为生灭，置诸不论不议之条。
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卷五 蕃后
裕后有本
欲求子孙繁炽久长，谋积聚，图风水，皆末也。其本全在存心利物。肯
受一分亏，即子孙饶一分益。创业之家，多由赤手；成名之子，半属孤儿，
并不恃祖父资产。昔有人谈宦缺美恶者，余笑曰：“缺虽恶，总胜秀才课徒。
吾未见官鬻妻妄，只见官卖儿孙。”闻者诧曰：“恶有是？”余历数数十年
中闻见：横虐厚敛，蓄可累世者，一弹指间子孙零落，为被虐者所嗤。而清
苦慈惠之吏，子孙类能继起作官。如此，居家可知。
济美不易
世济其美，昔贤所荣，不特名公钜卿也。业儒、力田之家，世世清白，
相承亦复不易。数传十百人中，有一不肖子，即为门第之辱。固由积之不厚，
亦因教之不先故。欲后嗣贤达，非教不可。
教当始于孩提
孩提之时，天性未漓，当先固其真性，断不可导以詈人。闻詈人则呵止
之，使有忌惮。若詈及人之父母者，尤为损福，万不宜姑恕。他如扑打虫豸
之类，虽细事，总干天和，须明白戒禁，养其慈祥之气。至拜跪仪节，亦当
随事教导，则爱敬行乎自然矣。
宜令知物力艰难
巨室子弟，挥霍任意，总因不知物力艰难之故。当有知识时，即宣教以
福之应惜。一衣一食为之讲解来历，令知来处不易。庶物理、人情，渐渐明
白。以之治家，则用度有准；以之临民，则调剂有方；以之经国，则知明而
处当。
宜令习劳
爱子弟者动曰：“幼小不宜劳力。”此谬极之论。从古名将相，未有以
懦怯成功。筋骨柔脆，则百事不耐。闻之旗人教子，自幼即学习礼仪、骑射。
由朝及暮，无片刻闲暇。家门之内，肃若朝纲。故能诸务娴熟，通达事理，
可副国家任使。欲望子弟大成，当先令其习劳。
宜令知用财之道
财之宜用与用之宜俭，前已详哉言之。但应用不应用之故，须令子弟从
幼明晰。能于不必用财 （如僭分、继富等类）及万万不可用财（如缠头、赌
博等类）之处，无所摇惑，则有用之财不致浪费。遇有当用（如嫁婚、医药、
丧祭、赠遗等类）之处，方可取给裕如，于心无疚。昔吾越有达官公子，务
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为豪侈，积负数千金，将鬻产以偿。受产者约日成交，公子张筵款接，薄暮
未至。居间人出视，则布衣草履，为阍者所拒，仁候门外半日矣。导之入曰：
“此某也。”公子敬而礼之。宴毕赠以仪曰：“先生教我，不敢弃产。”居
间人询其故，曰：“彼力能受吾产，尚刻苦如此。吾罪过，何面目见先人。”
遂痛改前之所为，出衣饰尽偿宿负，谢门下客，减奴仆，节日用，讫为保家
令子。今已再传，犹袭其余资云。
宜令勿游手好闲
此患多在富贵之家。盖贫贱者以力给养，势不能游手好闲。富贵子弟衣
鲜齿肥，无所忧虑；又资财饶足，帮闲门客及不肖臧获相与，淆其聪明，蛊
其心志，障蔽其父兄之耳目，顺其所欲，导之以非，庄语不闻，巽言不入，
舍嬉娱之外，毫无所长；一旦势去财空，亲知星散，求粗衣淡饭不可常得。
岂非失教之故欤？小说家称：“富家儿中落，持金碗行乞，知乞之可以得食，
而不知金碗之可以易粟。”语虽恶谑，有至义焉。
宜杜华奢之渐
略省人事，无不爱吃、爱穿、爱好看。极力约制，尚虞其纵；稍一徇之，
则恃为分所当然。少壮必至华奢，富者破家，贵者逞欲。宜自幼时，即杜其
渐，不以姑息为慈。
父严不如母严
家有严君，父母之谓也。自母主于慈，而严归于父矣。其实，子与母最
近，子之所为，母无不知，遇事训诲，母教尤易。若母为护短，父安能尽知？
至少成习惯，父始惩之于后，其势常有所不及。慈母多格，男有所恃也。故
教子之法，父严不如母严。
蒙师宜择
为子第择师，夫人知之。独于训蒙之师，多不加意。不知句读、音义所
关最钜。初上口时，未能审正；后来改定，便觉吃力。吾谓童蒙受业，能句
读分明、音义的确，则书理自易领会。尝闻村塾蒙师课徒“道盛德至善”句，
“道盛”二字逗断，读者不察，辄以“道”与“德”对，“盛”与“至善”
对，岂非句读不清之明验欤？故延蒙师不可不择，为人训蒙亦不可不深省。
不宜受先生称字
师严则道尊。人生在三，事之如一，师与君、亲并重。微特弟子事师，
必当隆礼；即为师者，亦不宜稍有降格。吾为童子时，见塾师之呼弟子，无
不称名。二十年前，有称字者矣。近遇成童弟子，或止称其字之上一字，而
冠以老字呼者，应者俱安之若泰。师道凌夷至此，而欲弟子知所严惮，岂不
难哉！望子弟有成者，先宜教以不敢受先生称字。
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读书以有用为贵
所贵于读书者，期应世经务也。有等嗜古之士，于世务一无分晓。高谈
往古，务为淹雅。不但任之以事，一无所济；至父母号寒，妻子啼饥，亦不
一顾。不知通人云者，以通解情理，可以引经制事。季康子问从政，子曰：
“赐也达，于从政乎何有？”达即通之谓也。不则迂阔而无当于经济，诵《诗
三百》虽多，亦奚以为？世何赖此两脚书厨耶！
读书求于己有益
书之用无穷。然学焉，而得其性之所近，当以己为准。己所能勉者，奉
以为规；己所易犯者，奉以为戒；不甚干涉者，略焉。则读一句，即受一句
之益。余少时，读 《太上感应篇》，专用此法。读“四子书”，惟守“君子
怀刑”及“守身为大”二语，已觉一生用力不尽。
须学为端人
希贤希圣，儒者之分。顾圣贤品业，何可易几？既禀儒术，先须学为端
人。绳趋尺步，宁方毋圆。名士放诞之习，断不可学。