其间亦有但举三代者，此四代服器，鲁家每物之中得有用之，不谓事事尽用。○“天下以为有道之国”者，作《记》之时，是周代之末，唯鲁独存周礼，故以为“有道之国”。“是故天下资礼乐焉”者，《左传》襄十年云：“诸侯宋、鲁，於是观礼。”宋为王者之后，鲁是周公之胤，是“天下资礼乐焉”。○注“春秋”至“台骀”。○正义曰：按隐十一年，羽父请杀桓公，将以求大宰，隐公不许，羽父使贼弑隐公，是弑一君也。庄三十二年，庆父使圉人荦贼子般，是弑二君也。闵二年，庆父又使卜齮贼公于武闱，是弑三君也。云“士之有诔，由庄公始”者，《檀弓》文，在《左传》庄十年乘丘之役也。云“妇人髽而吊，始於台骀”者，亦《檀弓》文。《左氏》襄四年，臧武仲与邾人战於狐骀，被邾人所败，是其事也。
□《礼记正义》□注 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达
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《礼记正义》
卷三十二 丧服小记第十五
卷三十二 丧服小记第十五
陆曰：“郑云：‘以其记丧服之小义。’”
＇疏＇正义曰：按郑《目录》云：“《丧服小记》者，以其记丧服之小义也。此於《别录》属《丧服》
斩衰，括发以麻，为母括发以麻，免而以布。母服轻，至免可以布代麻也。为母，又哭而免。○衰，七雷反，下并同。括，古活反。为，于伪反。注及下注同。免音汶，篇内同。齐衰，恶笄，带以终丧。笄所以卷发，带所以持身也。妇人质，於丧所以自卷持者，有除无变。○齐音咨，又作斋。笄，古兮反。卷，俱免反，下皆同。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义：为男子则免，为妇人则髽。别男女也。○冠，古乱反，下同。髽，侧巴反。别，彼列反，下文“有别”、注“不服别”、“卑别”皆同。
＇疏＇“斩衰”至“则髽”。○正义曰：此一节论斩衰齐衰之丧，男女括发免髽之异。○“斩衰”者，主人为父之服也。“括发”者，为父未成服之前所服也。礼：亲始死，子布深衣去冠，而犹有笄縰、徒跣，衱上衽，至将小敛，去笄縰，著素冠，视敛，敛讫，投冠而括发。“括发”者，郑注《丧服》云：“括发以麻者，自项以前，交於额上，卻绕紒，如著幓头焉。”○“为母括发以麻”者，为母初丧，至小敛后括发，与父礼同。故亦云“括发以麻”也。○“免而以布”者，此谓为母与父异者也，亦自小敛后而括发，至尸出堂，子拜宾之时，犹与为父不异。至拜宾竟后，子往即堂下之位时则异也。若为父，此时犹括发而踊，袭绖带，以至大敛而成服。若母丧，於此时则不复括发，乃著布免踊而袭绖带，以至成服，故云“免而以布”也。○注“母服”至“而免”。○正义曰：“又哭”是小敛拜宾竟后，即堂下位哭踊时也。故《士丧礼》云：“卒小敛，主人髻发袒。”此是初括发哭踊之时也。又云：“男女奉尸侇于堂讫，主人降自西阶，东即位。主人拜宾，即位踊，袭绖于序东，复位。”此是“又哭”之节。若为父，於此时犹括发，若为母，於此时以免代括发，故云“为母，又哭而免”。○“齐衰恶笄以终丧”。○此一经明齐衰，妇人笄带终丧无变之制。○“恶笄”者，榛木为笄也。妇人质，笄以卷发，带以持身，於其自卷持者，有除无变，故要绖及笄，不须更易。至服竟一除，故云“恶笄，带以终丧”。○“男子”至“则髽”。○此明男子妇人冠笄髽免相对之节，但吉时男子首有吉冠，则女首有吉笄，是明男女首饰之异，故云“男子冠而妇人笄”也。若亲始死，男去冠，女则去笄。若成服为父，男则六升布为冠，女则箭篠为笄。为母，男则七升布为冠，女则榛木为笄。故云“男子冠而妇人笄”也。○“男子免而妇人髽”者，吉时首饰既异，今遭齐衰之丧，首饰亦别，当袭敛之节，男子著免，妇人著髽，故云“男子免而妇人髽免”者，郑注《士丧礼》云：“以布广一寸，自项中而前，交於额上，却绕紒也，如著幓头矣。“髽”者，形有多种，有麻、有布、有露紒也，其形有异，同谓之“髽”也。今辨男女，并何时应著此免、髽之服。男子之免，乃有两时，而唯一种。妇人之髽，则有三，别其麻髽之形，与括发如一，其著之以对男子括发时也。前云“斩衰括发以麻”，则妇人于时髽亦用麻也。何以知然？按《丧服》：“女子子在室，为父髽衰三年。”郑玄云：“髽，露紒也，犹男子之括发。斩衰，括发以麻，则髽亦用麻。以麻者，自项而前，交於额上，卻绕紒，如著幓头焉。”依如彼注，既云犹男子括发，男子括发先去冠縰用麻，妇人亦去笄縰用麻，故云“犹”也。又同云“用麻”，不辨括发形异，则知其形如一也。以此证据，则知有麻髽以对男括发时也。又知有布髽者，按此云“男子免”对“妇人髽”，男免既用布，则妇人髽不容用麻也。是知男子为母免时，则妇人布髽也。又若成服后，男或对宾必踊免，则妇人理自布髽对之。知有露紒髽者，《丧服传》云：“布总、箭笄、髽、衰，三年。”明知此服并以三年，三年之内，男不恒免，则妇人不用布髽，故知恒露紒也。故郑注《丧服》云：“髽，露紒也。”且《丧服》所明，皆是成服后，不论未成服麻布髽也。何以然？《丧服》既不论男子之括免，则不容说女服之未成义也。既言髽衰三年，益知恒髽是露紒也。又就齐衰轻期，髽无麻布，何以知然？按《檀弓》：“南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：‘尔无总总尔，尔无扈扈尔。’”是但戒其高大，不云有麻布别物，是知露紒悉名髽也。又按《奔丧》云：“妇人奔丧，东髽。”郑云：“谓姑、姊、妹女子子也。去溃蠹佋惑槨！比羧缰Ｖ迹任绞恰肮谩㈡ⅰ⒚门幼印钡龋刮厩赘改傅龋ㄔ啤叭ダ｛大紒”，不言“布麻”，当知期以下无麻布也。然露紒恒居之髽，则有笄，何以知之？按笄以对冠，男在丧恒冠，妇则恒笄也。故《丧服》：“妇为舅姑，恶笄有首以髽。”郑云：“言以髽，则髽有著笄者明矣。”以兼此经注，又知恒居笄而露紒髽也。此王髽之殊，是皇氏之说。今考校以为正有二髽，一是斩衰麻髽，二是齐衰布髽，皆名露紒。必知然者，以《丧服》“女子子在室为父箭笄、髽、衰”，是斩衰之髽用麻。郑注以为露紒，明齐衰髽用布，亦谓之露紒髽也。○“其义：为男子则免，为妇人则髽”者，庾蔚云：“丧服往往寄异以明义，或疑免、髽亦有其旨，故解之以其义。言於男子则免，妇人则髽，独以别男女而已，非别有义也。贺疲骸澳腥ス冢谈救巳ン牵寰§洞耍薷幢鹨澹试破湟逡病！贝司嚷劾ǚⅰ⒚怏樦欤胂运薄４奘显疲骸傲⒁寮仍匚宸涑褚俦涑肌７睬资妓溃暾撸匀ス隗抢｛如故，十五升白布深衣，衱上衽，徒跣，交手而哭。”故《礼记·问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣，衱上衽。”又郑注《士丧礼》云：“始死将斩衰者，鸡斯是也。”其妇人则去溃拢肽凶油煌锦校恍w衽。知“不徒跣，不衱衽”者，《问丧》文。知“去溃闭撸Ｗⅰ妒可ダ瘛吩疲骸笆妓溃救私端フ撸ダ｛。”知“著白布深衣”者，《曾子问》云：“女改服布深衣，缟总以趋丧。郑注云：“妇人始丧未成服之服。”其齐衰以下，男子著素冠，齐衰以下，妇人骨笄而溃Ｖ撸Ｗⅰ妒可ダ瘛肺摹Ｄ凶痈救私约鹞藿P，其服皆白布深衣。知者，郑注《丧服变除》文。至死之明日，士则死日袭，明日小敛，故《士丧礼》云：“小敛，主人髻发。”若大夫死之明日，袭而括发。故郑注《丧服变除》云：“尸袭，去溃ǚⅲ诙招×仓啊！笔蔷荽蠓蛞病４蠓蛴胧坷ǚⅲ端勒呓跃愣铡９手Ｗⅰ段噬ァ吩疲骸岸杖ン抢｛括发，通明大夫士也。”始死以后，小敛之前，大夫与士皆加素冠於笄溃希省短垂吩疲骸笆逅镂涫逯杆溃刃×玻僬叱龌В龌唬彝镀涔诶ǚⅰ！笔撬毓谝病Ｒ云涫妓腊酰聪痉直鹱鸨埃蚀蠓蛴胧科涔诮酝病Ｖ列×餐豆诶ǚ⒅螅蠓蚣铀刿汀Ｊ考铀匚病！惫省渡ゴ蠹恰吩疲骸熬蠓蛑ィ盂屠劇！庇帧渡シ涑吩疲骸靶×仓螅蠓蛞陨瞎谒刿停吭蛩匚病！逼渌刿退毓冢约踊防劇９省对蛹恰吩疲骸靶×不防劊蠓蚴恳灰病！敝Ｗ⒃啤按蠓蛞陨纤鼐糅停克匚病笔且病７怖ǚ⒅螅链罅渤煞岳矗ǚ⒉桓模手Ｗⅰ妒可ダ瘛吩疲骸白孕×惨灾链罅玻ǚ⒉桓模乐眨调种保岳ǚ⒁蚨邓穑淅ǚⅰ９省妒可ダ瘛芳乳胨调帧！渡ゴ蠹恰吩疲骸靶×菜调郑ǚ⑹钦！逼涔世ǚ⒁玻歉５恐乳耄詈钚×玻端勒呓匀账调滞病Ｆ淦胨ヒ韵拢凶屿吨魅死ǚ⒅痹蛑猓省妒可ダ瘛罚骸靶×仓魅索俜ⅲ谥魅嗣狻笔且病６渡シ涑贰安徽绕胨ァ碧踉啤跋痹评ǚⅰ闭撸笠病Ｆ涓救私端フ撸赌凶永ǚ⒅保蛞月槲槨９省妒可ダ瘛吩疲骸爸魅索俜ⅲ救梭樣谑摇！逼淦胨フ撸赌凶用馐保救嗽蛞圆嘉槪蚀司啤澳凶用舛救梭槨笔且病Ｆ浯蠊σ韵挛摅樢玻浞脖希脸煞岳矗撞忌钜虏桓摹Ｊ克篮蠖眨劊省妒可ダ瘛沸×仓埃萝诶劥筘卤驹谧螅勑⊙伞Ｉ⒋梗と摺Ｄ德槔劊嗌⒋埂Ａ财魅税荼觯讼動谛蚨！都认瘛罚骸叭战蚀埂！敝Ｗ⒃疲骸俺煞战室勚⒋拐摺！笔侵魅思爸谥魅私越噬⒋梗讼劷蚀谷帐允恐褚病Ｆ浯蠓蛞陨铣煞胧坎煌湎勚簦蛴胧客蛴胧恳欤尬囊匝灾Ｆ湔端ィ凶永ǚ⑵胨ァＤ凶用猓晕缴ブ笫铝查胫保羝洳坏绷查耄虼蠓蛞陨霞铀刿停考铀毓冢造独ǚ⒅稀Ｌ熳悠呷粘煞詈钗迦粘煞蠓蚴咳粘煞７郑叭赵露嗌伲霸嶂苯冢跃咴凇渡シ芳啊独瘛肺模荒芊彼怠Ｆ湓嶂保蠓蚣笆磕凶由⒋救梭槪胛闯煞蓖浞蛉缟シ省都认瘛吩疲骸罢煞蝮槪⒋埂！敝Ｗ⒃疲骸拔舯湟病！贝嘶ノ囊韵嗉Ｖ钗难泽槪救艘病Ｈ籼熳又詈睿蚴追刿停愿鹞防劊蠓蛟蛩刿图踊防劊吭蛩匚布踊防劇９氏隆短垂吩疲骸佰屠劯鸲帷！敝Ｗ⒃疲骸敖由癫豢梢源啃祝熳又詈畋浞幔谒刿停愿鹞防劇！笔峭鹾钣肭浯蠓蚴恳煲病Ｖ良扔葑淇拗保朔浞手Ｗⅰ渡シ吩疲骸疤熳又詈钋浯蠓蚣扔荩孔淇薅芊！逼涫芊保桌勔凶咏砸愿鹨字胝吨救嗽蛞资桌劊灰滓４蠊π」Ω救耍蛞滓稹Ｋ涫鼙渎槲穑淇奘币辔此德椋恋y乃说麻服葛。故《士虞礼》云：“妇人说首绖，不说带。”郑云：“不说带，齐斩妇人也。妇人少变而重带。”大功小功者，葛带，时亦不说者，未可以轻文变於主妇之质也，至祔，葛带以即位。按文直云妇人不辨轻重，故郑为此解。其斩衰，至十三月，练而除首绖。练冠素缨，中衣黄里，縓为领袖缘，布带，绳屦无絇。若母三年者小祥，亦然。斩衰二十五月大祥，朝服缟冠，故《杂记》云：“祥，主人之除也。於夕为期，朝服。”又《丧服小记》云：“除成丧者，其祭也朝服缟冠。”既祥，乃服十五升布，深衣领缘皆以布，缟冠素纰，故《间传》云“大祥，素缟麻衣”。二十七月而禫，服玄冠玄衣黄裳而祭，祭毕服朝服，以黑经白纬为冠，所谓纤冠。而练缨吉屦，逾月服吉。《间传》所谓“禫而纤”，父没为母与父同。父在，为母十一月而练，十三月而大祥，十五月而禫，其服变除，与父没为母同。其不杖齐衰及大功以下服毕，皆初服朝服素冠，逾月服吉也。此皆崔氏准约《礼》经及记而为此说，其有乖僻者，今所不取。
苴杖，竹也。削杖，桐也。
＇疏＇“苴杖”至“桐也”。○正义曰：此一经解丧服苴杖削杖也。然杖有苴、削异者。苴者，黯也。夫至痛内结，必形色外章，心如斩斫，故貌必苍苴，所以衰裳绖杖，俱备苴色也。必用竹者，以其体圆性贞，履四时不改，明子为父礼中痛极，自然圆足，有终身之痛故也。故断而用之，无所厌杀也。○“削杖”者，削，杀也，削夺其貌，不使苴也。必用桐者，明其外虽被削，而心本同也，且桐随时凋落。此谓母丧，示外被削杀，服从时除，而终身之心当与父同也。
祖父卒，而后为祖母后者三年。祖父在，则其服如父在为母也。
＇疏＇“祖父”至“三年”。○正义曰：此一经论適孙承重之服。○“祖父卒”者，谓適孙无父而为祖后，祖父已卒，今又遭祖母丧。故云“为祖母后”也。事事得中，如父卒为母，故三年。若祖父卒时父已先亡，亦为祖父三年。若祖卒时父在，已虽为祖期，今父没，祖母亡时，已亦为祖母三年也。○注“祖父”至“没也”。○正义曰：言亦谓无父者，若父在则不然也。
为父母、长子稽颡。丧尊者及正体，不敢不尽礼。○为，于伪反，下“为夫”、注“为无后”并同。长，丁丈反，篇内并同。稽音启。颡，素党反。大夫吊之，虽緦必稽颡。尊大夫，不敢以轻待之。妇人为夫与长子稽颡，其馀则否。恩杀於父母。○杀，所戒反，徐所例反，后文注同。
＇疏＇“为父”至“则否”。○正义曰：此一节论丧合稽颡之事，各依文解之。○“为父母、长子稽颡”者，谓重服先稽颡而后拜者也。父母长子，并重故也。其馀期以下，先拜后稽颡也。○“大夫吊之，虽緦必稽颡”，前文“为父母、长子稽颡”，谓平等来吊，故先稽颡而后拜。若为不杖齐衰以下，则先拜宾后稽颡。今大夫吊士，虽是緦麻之亲，必亦先稽颡而后拜，