骄嗉骶认祝斗淳粞伞闭撸浮堵塾铩吩疲骸鞍罹骄茫蟹篡恪！惫手傲骄嗉币玻首⒃疲骸捌湎壮曛瘢茫帽希蚋鞣淳綮钝闵稀！惫试啤爸骶认祝斗淳粞伞保届洞僳闵隙淳粞伞Ｐ苁显疲骸爸骶妆觯鲶矍笆芫簦希创诵榫綮钝闵希段鹘咨习荨Ｖ魅遂囤杞咨洗鸢荩鲮钝闳【簦淳簦靡怎≈魅恕Ｖ魅耸芫粢希创诵榫綮钝闵稀Ｖ魅粟杞咨习荩龃鸢荨！笔潜鲋饕希淳綮钝闵弦病６堵塾铩纷ⅰ白帽希鞣淳綮钝闵稀闭撸牟痪叨Ｆ涫档痹疲阂希蚩沙踝弥保虻祆钝恪Ｓ搿断缫评瘛芬煲病Ｒ逵幸桑示叽嫜伞Ｔ啤靶屙氲ぶ煲晕幸铝煸狄病闭撸幸拢矫峒熬糅椭幸拢运匚屙胛欤ぶ煳怠Ｔ啤靶宥廖彰病闭撸缸ⅰ痘枥瘛芬妒吩疲骸八匾轮扃！薄堵呈芬嘁晕ｇ彩簦浴堵呈芳任郑治迳冈恍澹子牒谠豁耄屙氩坏霉参晃铮室孕逦玻届剁隙添胛囊病Ｒ妒吩啤八匾轮扃闭撸ひ孕逦Ｓ忠妒贰八匾轮煲q”者，证黼领也。案《释器》“黼领谓之襮”，故云“襮，黼领也”。案《玉藻》云：“以帛里布，非礼也。”此素衣是丝，当为冕及爵弁之中衣。礼：朝燕之服，皆以布为之。皇氏云：“此素为中衣，兼为朝燕服之中衣。”非也。案《礼》公之孤四命，则爵弁自祭也。则天子大夫四命，亦当爵弁自祭，则中衣得用素，但不得用绡黼为领、丹朱为缘耳。熊氏云：此云大夫僣，谓非四命大夫而著素衣为僣。今为四命得著素衣，但以绡黼丹朱犹为僣也。其大夫士助祭於君，服爵弁以上，虽中衣用素，亦不得用绡黼丹朱以为领缘，以其是诸侯之服，故《唐诗·扬之水》“刺晋昭公微弱”，云：“素衣朱绡，从子于鹄。”国人欲进此服，去从桓叔为诸侯也。○“於此相贵以等，相觌以货”。○谓臣下不畏惧於君，而擅相尊贵以等列，故庾云：“擅相封爵也。”○“相觌以货”者，大大私相觌以货贿，不辟君。○注“鲁以”至“僣焉”。○正义曰：知鲁得立文王庙者，案襄十二年秋，“吴子寿梦卒，临於周庙，礼也”。注云：“周庙，谓文王庙也。”此经云“诸侯不敢祖天子”，而文二年《左传》云：“宋祖帝乙，郑祖厉王。”“大夫不敢祖诸侯”，而庄二十八年《左传》云：“凡邑有宗庙先君之主曰都。”与此文不同者，此据寻常诸侯大夫，彼据有大功德者，故《异义》：《礼戴》引此《郊特牲》，云“又匡衡说支庶不敢荐其祢，下士诸侯不得专祖於王”。古《春秋左氏》说，天子之子，以上德为诸侯者，得祖所自出。鲁以周公之故，立文王庙。《左传》“宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。”又曰“凡邑有宗庙先君之主曰都”，以其有先君之主，公子为大夫，所食采地亦自立所出公庙，其立先公庙准礼。公子得祖先君，公孙不得祖诸侯。许慎谨案：“周公以上德封於鲁，得郊天，兼用四代之礼乐。”知亦得祖天子。诸侯有德祖天子者，知大夫亦得祖诸侯。郑氏无駮，与许氏同也。其王子母弟无大功德，不得出封食采畿内，贤於馀者，亦得采地之中立祖王庙，故都宗人，家宗人，皆为都家祭所出祖王之庙也。
天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。过之，远难法也。二或为三。○过，古卧反。
＇疏＇“天子”至“二代”。○正义曰：此一节论王者立二王后尊贤之事。○“天子存二代”者，天子继世而立，子孙以不肖灭亡，见在子孙，又无功德，仍须存之，所以存二代之后者，犹尚尊其往昔之贤所能法象。○“尊贤不过二代”者，所以尊贤之事，取其法象，但代异时移，今古不一。若皆法象先代，今则不可尽行，故所尊之贤，不过取二代而已。若过之，远难为法也。案《异义》：“《公羊》说，存二王之后，所以通天三统之义，引此文；古《春秋左氏》说周家封夏、殷二王之后以为上公，封黄帝、尧、舜之后，谓之三恪。”许慎谨案云：“治《鲁诗》丞相韦玄成，治《易》施犨等说引《外传》曰：‘三王之乐，可得观乎。’知王者所封三代而已。”不与《左氏》说同。郑駮之云：“所存二王之后者，命使郊天，以天子之礼祭其始祖，受命之王自行其正朔服色。恪者，敬也，敬其先圣而封其后，与诸侯无殊异，何得比夏殷之后？”如郑此言，《公羊》自据二王之后，《左氏》兼论三恪，义不乖异也。熊氏云：“周之三恪，越、少昊、高辛，远存黄帝者，取其制作之人，故《易·系辞》云：神农氏没，黄帝尧舜氏作。”义当然也。
诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。寓，寄也。寄公之子，非贤者，世不足尊也。寓或为“托”。○寓音遇。
＇疏＇“诸侯”至‘继世“。○正义曰：此一节论寄公之子为臣之事。○注“寓寄”至“尊也”。○正义曰：案《丧服传》云：“寄公者何也？失地之君也。或天子削地，或被诸侯所逐，皆为失地也。诸侯不臣者，不敢以寄公为臣也。”
君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。答，对也。○乡，许亮反，下“君南乡”同。○大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。辟国君也。○辟音避，注同。
＇疏＇“大夫”至“君也”。○正义曰：此一节论大夫君辟正君之事。诸侯则稽首於天子，大夫则稽首於诸侯，皆尽其臣礼以事君。今大夫家臣於大夫之处，拜时不为稽首，非是尊敬此家臣不令稽首，所以不稽首者，以辟国之正君。臣於国君已皆稽首，今大夫之臣又稽首於大夫之君，便是一国两君，故云“以辟君也”。大夫得稽首於诸侯，不辟天子者，谓诸侯有大功德，出封畿外，专有其国，故大夫得专尽臣礼事之也。
大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答已也。不面拜者，於外告小臣，小臣受以入也。小臣掌三公孤卿之复逆也。
＇疏＇“大夫”至“已也”。○正义曰：此经论君尊大夫之事。○“大夫有献弗亲”者，谓大夫有物献君，使人献之，不亲来献。○“君有赐不面拜”者，谓君有物赐大夫，大夫不面自来拜，所以然者，恐为君之答已，故不自来，不报而去。○注“小臣”至“逆也”。○正义曰：案大仆掌诸侯之复逆，御仆掌群吏之逆及庶民之复，皆无大夫之文，即此小臣所掌孤卿中兼之，故郑云：“复谓奏事也，逆谓受下奏也。”
乡人禓，禓，强鬼也。谓时傩，索室驱疫，逐强鬼也。禓，或为献，或为傩。○禓音伤，鬼名也。强，其丈反。难，乃多反，下同，本又作“傩”。索，色百反，下文注皆同。驱又作驱，同，起居反。孔子朝服立于阼，存室神也。神依人也。
＇疏＇“乡人”至“神也”。○正义曰：此一节论孔子存神之事。○“乡人禓”者，廋云：“禓是强鬼之名，谓乡火驱逐此强鬼。”孔子则身著朝服立于阼阶之上，所以然者，以时驱逐强鬼，恐已庙室之神时有惊恐，故著朝服立于庙之阼阶，存安庙室之神，使神依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神。
孔子曰：“射之乐也，何以听？何以射？”多其射容与乐节相应也。孔子曰：“士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也。”男子生，而设弧於门左，示有射道而未能也。女子设帨。○弧音胡。帨，始锐反。
＇疏＇“孔子”至“义也”。○正义曰：此一节论叹美祭庙择士之射，必使容体合乐，故云“射之以乐”。○“何以听”者，言何以能听此乐节，使与射容相应。○“何以射”者，言何以能使射与乐节相应，故各善其两事相应，故郑注《射义》云：“何以，言其难也。”○“孔子曰：士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也”者，孔子既美射之与乐相应，又论身之不可不习。为士之法，理合能射，今使之射，若其不能，便是乖於为士之义，则当辞以疾病。○“县弧之义也”者，以男子初生，县弧於门左，示有射道而未能也。今士亦有射道，以其疾病而不能，与男子初生县弧相似，故云“县弧之义也”。○注“男子”至“设帨”。○正义曰：“案《内则》云：“子生，男子设弧於门左，女子设帨於门右。”男子所以设弧者，示其有射道，所以县之者，以其未能也。长大不得不能，故辞以疾也。
孔子曰：“三日齐，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？”居读为姬，语之助也。何居，怪之也。伐犹击也。齐者止乐，而二日系鼓，则是成一日齐也。○齐，本又作斋，同侧皆反，后放此。何居音姬。
＇疏＇“孔子”至“何居”。○正义曰：此一经论祭之失礼之事。祭前宜齐而专一，不得伐鼓也。凡祭，必散七日，致齐三日，不乐不吊，致齐三日，专其一心，用以祭祀，犹恐为敬不足，故云“犹恐不敬”也。于时祭者，在致齐三日之中，而二日伐鼓，使祭者情散意逸以违礼，故讥而问之：“二日伐鼓，何姬？”姬是语助之辞也。
孔子曰：“绎之於库门内，祊之於东方，朝市之於西方，失之矣。”祊之礼，宜於庙门外之西室，绎又於其堂，神位在西也。此二者同时，而大名曰绎。其祭礼简，而事尸礼大，朝市宜於巿之东偏。《周礼》巿有三期，“大巿，日侧而巿，百族为主。朝巿，朝时而巿，商贾为主。夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主”。○绎音亦。祊，百彭反。贾音古。贩，甫万反。
＇疏＇“孔子”至“之矣”。○正义曰：此一经论鲁失礼之事。○“绎之於库门内”者，绎祭之礼，当於庙门外之西堂，今乃於库门内。○“祊之於东方”者，祊当在庙门外西室，今乃於庙门外东方。○“朝巿之於西方”者，朝巿，谓朝时而巿，当於巿内东方，谓市内道东也。今乃於巿内西方。○“失之矣”者，言此三事，皆违於礼，故言“失之矣”。○注“祊之”至“为主”。○正义曰：“祊之礼，宜於庙门外之西室”者，下文索祭祝于祊，是为祭设，故当在庙门外。又《释宫》云：“閍谓之门。”孙炎云：“谓庙门外。”又引《诗》云：“祝祭於祊。”故知庙门也。“知庙门外”者，《礼器》云：“为祊乎外。”故知在外也。以西是鬼神之位，室又求神之处，故知在庙门外之西室。云“绎又於其堂”者，祊是求神之名，绎是接尸之称，求神在室，接尸在堂，故云“绎又於其堂”。云“此二者同时，而大名曰绎”者，祊是室内求神，绎是堂上接尸，一时之事，故云“二者同时”。案《春秋》宣八年壬午“犹绎”，《释天》云：“绎，又祭。”《诗·丝衣》云：“绎宾尸。”但有绎名，而无祊称，是大名曰绎。云“其祭礼简，而事尸礼大”者，案《仪礼·有司彻》，是上大夫亻宝尸也。但於堂上献尸献侑，全无室中之事。又《丝衣》云：“自堂徂基，自羊徂牛。”是祭神也。下云：“兕觥其，旨酒其柔。”是接尸也。故知“祭神礼简”，“事尸礼大”。天子诸侯谓之为绎，其祭之明日，於庙门外西室，及堂而行礼也。上大夫曰傧尸，与祭同日，於庙堂之上而行礼也。下大夫及士虽有献尸及宾等相酬酢行礼於庙之事，不谓之傧尸也。引《周礼》“大巿，日侧而巿”以下，皆《周礼·司巿》文。日中百族为主者，注云：“百族必容来去。商贾为主，谓商贾家在外巿城。贩夫贩妇，朝资夕卖。”凡日中朝夕，百族商贾及贩夫贩妇皆言为主者，据其多耳。皇氏以为“日侧，日将中而未中，犹在东侧”。故郑注彼云：“日昃，昳中也。”
社祭土而主阴气也，君南乡於北墉下，答阴之义也。墙谓之墉，北墉，社内北墙。○庸，本亦作墉，音容。日用甲，用日之始也。国中之神，莫贵於社。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。大社，王为群姓所立。○大音太，下文注“大社”、“大王”、“大庙”、“大古”、“大王”皆同。为，于伪反，下文“为社”、“为焚”皆同。是故丧国之社屋之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。绝其阳通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。○丧，息浪反。薄，本又作亳，步各反。牖音酉。社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财於地，取法於天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。中霤，亦土神也。唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。单出里，皆往祭社於都鄙，二十五家为里。毕作，人则尽行，非徒羡也。丘，十六井也。四丘六十四井曰甸，或谓之乘。乘者以於车赋出长毂一乘，乘或为邻。○乘，时证反，注同，又徒遍反。共音恭。粢音资。甸，徒练反，又绳证反。
＇疏＇“社稷”至“始也”。○正义曰：此一节总论社神之义，兼明所祭之礼。○“社祭土而主阴气也”者，土，谓五土，山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰也，以时祭之，故云社祭土。土是阴气之主，故云“而主阴气也”。○“君南乡於北墉下，答阴之义也”者，墉，墙也。社既主阴，阴宜在北，故祭社时，以社在南，设主坛上北面，而君来在北墙下，而南乡祭之，是对阴之义也。○“日用甲，用日之始也”者，社是国中之贵神，甲是旬日之初始，故用之也。○“天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也”者，是解社不屋义也。达，通也。风雨至则万物生，霜露降则万物成，故不为屋，以受霜露风雨，霜露风雨至，是天地气通也，故云“达天地之气也”。○“是故丧国之社屋之，不受天阳也”者，丧国社者，谓周立殷社也，立以为戒。不生成，天是生法，其无生义，故屋隔之，令不受天之阳也。《白虎通》云：“王者诸侯必有诫社者何？示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。”○“薄社北牖，使阴明也”者，即丧国社也。殷始都薄，故呼其社为薄社也。周立殷