Number：4622
Title：冯玉祥择偶
作者：
出处《读者》：总第31期
Provenance：文史资料选辑
Date：
Nation：
Translator：
一九二三年秋，冯玉祥将军在任“陆军检阅使”时，原配夫人刘德淑因病逝世，曹锟曾想招冯为婿，因为冯的生活过分刻苦而作罢。这时候，有些原来抱独身主义的北京姑娘，却放弃了永不嫁人的主张，想成为陆军检阅使夫人。冯玉祥将军选择配偶的方法，很为特殊。他采取当面考试的办法以定成否。他和她们谈话时，首先问对方：“你为什么和我结婚？”这句问话，看似容易，但答来却很困难。许多姑娘羞涩地回答说：“因为你的官儿大，和你结婚，就是官太太。”或是说：“你是英雄，我爱慕英雄。”这样的回答，冯玉祥将军都是摇头，以表示不可！但当马伯援介绍李德全和冯玉祥将军见面时，问李德全为什么要和他结婚，李德全爽直地说：“上帝怕你办坏事，派我来监督你！”冯玉祥将军对这一回答，频频点头，认为这个女子不凡，随即奠定了两人结婚的基础。以后，冯玉祥将军和李德全女士结为夫妇。
Number：4623
Title：马克·吐温的婚事
作者：吴然
出处《读者》：总第31期
Provenance：文史资料选辑
Date：
Nation：中国
Translator：
1865年，马克·吐温写的《跳蛙》在全国许多报纸连载后，就以记者身份前往夏威夷采访。归途乘船向东游历了地中海。就在航行期间的一天下午，同船一位旅客查尔斯·朗顿把自己妹妹的小画像拿给马克·吐温欣赏。这个女子叫莉薇，头发乌黑，美貌惊人。马克·吐温发现自己对她形象难以忘怀，深深地爱上了这位从未见过面的姑娘。
第二年十二月，马克·吐温去纽约时，又遇到查尔斯，并应邀拜访了查尔斯的父母朗顿夫妇和妹妹莉薇。当时，他们正在那里度假。
此后，马克·吐温前往加利福尼亚州进行繁忙的讲课旅行和写作，没有可能和莉薇见面。直到来年夏天，他才签约到东部讲课。尽管日程很紧张，但他却把行程安排得很巧妙，能够经常在纽约州埃尔迈腊的朗顿家中停留。朗顿夫妇对马克·吐温一直十分友好。但是，当他们发现马克·吐温在向自己的女儿求婚时，却犹豫起来了。
在一次个别谈话时，朗顿先生直接了当地告诉马克·吐温，由于对他为人如何不甚了解，所以难以答应他的求婚。要求他提供有关人证明他的品行的材料。过了不久，马克·吐温交给了朗顿先生由六位知名人士写的证明材料，但结果很糟。因为这六个人过份坦率，在信中不仅讲了不少对马克·吐温不利的话，而且对这桩亲事表现出毫无必要的过份热情。
朗顿先生看完信后，沉默了很久。最后，用眼睛盯着马克·吐温问道：“这是些什么人？难道你在这个世界上连一个朋友也没有吗？”
马克·吐温回答道：“显然是没有。”
出乎马克·吐温的意料，朗顿先生说：“那么我本人将成为你的好朋友。和我的女儿结婚吧！我对你要比他们对你了解得多。”
于是，在1870年2月2日这一天，马克·吐温把一枚纯金戒指戴到了莉薇的手上，举行了婚礼，从此开始了三十四年的幸福生活。
结婚三周后，莉薇在写给姐姐的信中说：“我们仍和你过去见到的那样，是两个快乐的人。我们的生活看来是由明媚的阳光组成，没有任何阴影。”
马克·吐温在婚后不久在写给友人信中，不无幽默感地说：“如果一个人结婚后的全部生活都和我们一样幸福的话，那么我算是白白浪费了三十年的时光。假如一切能从头开始，那么我将会在呀呀学语的婴儿时期就结婚，而不会把时间荒废在磨牙和打碎瓶瓶罐罐上。”
Number：4624
Title：庙名琐谈
作者：刘寿南
出处《读者》：总第31期
Provenance：旅游
Date：1983。5
Nation：中国
Translator：
杞祖
“庙”，古代本是供祀祖宗的地方。“太庙”是帝王的祖庙。北京劳动人民文化宫即为清朝皇室的太庙。除了帝王之外，古代凡有官爵的，都可以建立自己的“家庙”即同族子孙祭祀祖先的处所，也称“宗祠”。不论太庙、宗庙、还是家庙，又都可以称作“祠”或“祠堂”。如山西太原的“晋祠”，是供祀晋国的开国君主唐叔虞的祠堂。作为祭祖或供祀前代贤哲的屋宇，“祠”与“庙”在意义上是相同的。
我国著名的两大古庙，一是山东曲阜的孔子庙，一为山西解州的关帝庙。孔子庙又称“文庙”，是供祀孔夫子的地方；关帝庙或与岳庙并称“武庙”，是供祀关公及岳飞的地方。以此看来，“庙”不单是祭祖，还具有纪念前贤的性质。如湖北武昌辛亥革命的发生地，有纪念辛亥首义死难烈士的“烈士祠”。
祀神
然而，在长期封建社会里，有很大一部分庙是作为敬神、供佛之用的。如山东泰安县的“岱庙”，就是历代帝王祭祀泰山山神的“山神庙”。此外如“土地庙”、“城隍庙”、“龙王庙”等等，各种名目的庙，不胜枚举。
至于佛教礼拜、修行和居住的处所，也称之为庙。它们名目繁多，遍布各地，在庙林中占有相当大的比例，在古代社会中也具有很大影响。我国的古典小说几乎没有不涉及寺庙的。《红楼梦》写了一个“水月庵”，姑子妙玉就住在那里。“庵”也是一种庙。不过规模较小，一般多指尼姑信佛出家女子居住的地方。但是，如果认为只有尼姑才能住在庵里，那就错了。《儒林外史》第二回中有一句话：“这庵是十万的香火，只得一个和尚住。”可见和尚也是可以住在庵里的。
一般来说，和尚住的庙称为“寺”。如建于南宋时期的五大佛寺：杭州径山兴盛万寿寺，北山景德灵隐寺、南山净慈报恩光孝寺、宁波阿育王山峰广利寺、太白山天童景德寺，皆以寺名。
寺、刹、宫、观
“寺”，古代本是宫署。如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。相传东汉明帝时，天竺僧人摄摩腾、竺法兰以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺加以改建，取名“白马寺”。于是“寺”就成了僧人住所的通称。梵语中，“寺”叫“僧伽蓝摩”，简称“伽蓝”，意思是“僧众所住的园林”。
由于佛教产生于古印度，它的经籍本是用梵语即古印度书面语写成，所以凡是与佛教有关的事物，都可以称为“梵”佛寺也就叫作“梵宫、“梵宇”或“梵刹”。在有的书中，将“梵宇”和“琳宫”并提。“琳宫”本是神仙居住的地方，而道教的庙宇也称琳宫。
道教是产生于我国汉民族的宗教，它的庙宇通称为“观”（guàn）。如北京的“白云观”，苏州的“玄妙观”，都是道教的著名“丛林”，皆以“观”名。
“宫”，本是房屋的通称，秦汉以后除专指帝王的房舍外，也称宗庙、佛寺及道观。“宫”、“观”合称，唐以前系指“祠庙”，唐以后则特指道教的庙宇。
佛寺与道观，由来并称。但二者各有所宗，一般是泾渭分明，不容混淆的。规模较小的道观称为“道院”，这都表明是属于道教的事物。
而与佛教有关的事物，除了称“梵”以外，还常常称为“禅”。如唐诗《破山寺后禅院》：“曲径通幽处，禅房花木深。”有些寺院的匾额上，题为“某某禅寺”或“某某禅院”，这是因为佛教修行的主要方法之一叫作“禅那”的缘故。
梵语中还有“刹多罗”一词，也指佛寺，简称为“刹”。南岳衡山磨镜台福严寺山门上有一副对联：
六朝古刹；
七祖道场。
寺院内塔顶上的幡柱又叫“宝刹”，常借作寺院的通称。
佛教庙宇的名称极其繁多，除了上述这些以外，还有“佛龛”、“佛图”、“檀林”、“丛林”等等，难以枚举；这里只能举其大要，就不一一例说了。
道教庙宇除了其自身的名称之外，还沿袭了某些佛教名词。如衡山福严寺联语中的“道场”，本是佛教礼拜、诵经、行道的场所，隋朝时改称天下寺院为道场，道教即袭用了这一词语。“丛林”，本佛教名词，意为众多僧人住在一起，好比林木丛聚，而道教也称自己的庙宇为丛林。
至于其它宗教的庙宇，名称都比较单纯，远没有佛教繁杂。如伊斯兰教（即回教）的庙宇也叫“寺”，因它称颂所崇拜的真主“至清至真”，所以它的庙宇通称“清真寺”。
而佛教的一支“喇嘛教”的庙宇，或曰“寺”，或曰“庙”。如河北承德离宫的外八庙，都是“喇嘛庙”。
总之，“天下名山僧占多”。佛教自传入中国以后，历代盛行不衰，寺庙遍及九土。今天，经过历史风雨的洗礼，各种宗祠、宗庙已所余无几，那些迷信神祗的山神庙、土地庙也荡除殆尽。现存的宗教寺院虽已十分寥落，但相对来说，我们一般所能见到的庙宇，多数都是梵刹佛寺。
Number：4625
Title：吕洞宾何许人
作者：张心勤
出处《读者》：总第31期
Provenance：旅游天地
Date：1983。6
Nation：中国
Translator：
吕洞宾，何许人也？各地众说纷纭。山东一带传说吕洞宾是西周初年吕尚（即姜子牙）的后代，学道于汉钟离；《岳阳风土记》则说他是唐代山西礼部尚书吕渭之孙；清代成书的《杨家府演义》，还说他在北宋年间，曾“下凡”来助辽国萧太后大摆“天门阵”。……真是五花八门，无奇不有。
吕洞宾，名岩，号“纯阳子”，故又称“纯阳道人”。是传说“八仙”中的重要人物。他既不是山东吕尚之后，也不是山西吕渭之孙，更没有帮萧太后摆什么“天门阵”，而是唐末陕西长安人。《雅言系述·吕洞宾传》载：吕洞宾“关右（今陕西西安）人。（唐）咸通初，举进士不第。值（黄）巢贼为梗，携家隐居终南（山），学老子之法。”宋人吴曾收录的岳州石刻《吕洞宾自传》，更详细地记载了吕洞宾的藉贯及身世。其云：“吾乃京兆（今西安）人。唐末，累举进士不第，因游华山。遇钟离，传授金丹大药之方。……吾惟是风清月白、神仙聚会之时，常游两浙、汴京、谯郡。尝著（穿）白蓝角带，右眼下有一痣，如人间使者筋（筷）头大。世言我卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，一断贪嗔，一断色欲，是吾之剑也。”
据上可知，吕洞宾不过是唐朝末年的一个落魄儒生。因科场失意，对现实不满，故弃儒皈道了。
Number：4626
Title：别有专长的皇帝
作者：
出处《读者》：总第31期
Provenance：羊城晚报
Date：
Nation：
Translator：
宋徽宗不是个好皇帝，却是个好画家；李后主也不是个好皇帝，却是个优秀的词人。如果让他们“各尽所能”，老老实实地干他们专长的事，说不定对社会会作出点有益的贡献。
这一类皇帝还真不少。
晋惠帝司马衷有个儿子叫司马，是个很聪明懂事的人。后来当了太子，却不爱读书，而喜欢学做买卖。他在宫中让人同他一起杀猪卖酒，竟锻炼到可以用手来估掂肉的斤两，不差毫厘。这种人，让他当个售货员一定会是很称职的，却非得要他去当皇帝，结果搞得一塌糊涂，最后自己也呜乎哀哉了。
还有一位是明朝的天启皇帝。他的爱好是盖房子。他亲自当木匠，操作斧锯凿削，干得比一般木匠还要强。他一天到晚就迷在这些事上，从不厌倦。当他干活干得正起劲的时候，根本不愿花时间去会见别人。太监魏忠贤等就抓住他这个特点，专门等他干木匠活的时候才进来奏事。天启听后，总是赶紧说：“你们去办吧，我知道了！”于是大权旁落，也是把朝廷搞得乱七八糟，终于把大明江山也送掉。
可见，即使是当皇帝那样的好差使，也仍然有一个不要强人所难的问题。
Number：4627
Title：老实说了吧
作者：刘半农
出处《读者》：总第31期
Provenance：中国新文学大系·散文一集
Date：
Nation：中国
Translator：
老实说了吧，我回国一年半以来，看来看去，真有许多事看不入眼。当然，有许多事是我在外国时早就料到的，例如康有为要复辟，他当然一辈子还在闹复辟；隔壁王老五要随地吐痰，他当然一辈子还在哈而啵；对门李大嫂爱包小脚，当然她令爱小姐的鸭子日见其金莲化。
但如此等辈早已不打在我们的帐里算，所以不妨说句干脆话，听他们去自生自灭，用不着我们理会。若然他们要加害到我们譬如康有为的复辟成功了，要叫我们留辫子，“食毛践土”那自然是老实不客气，对不起！
如此等辈既可以一笔勾销，余下的自然是一般与我们年纪相若的，或比我们年纪更轻的青年了。
我不敢冤枉一般的青年，我的确知道有许多青年是可敬，可爱，而且可以说，他们的前途是异常光明的，他们将来对于社会所建立的功绩，一定是值得记录的。
但我并不敢说凡是中国的青年都是如此，至少至少，也总可以找出一两个例子来。
我所说看不入眼的，就是这种的例外货。
瞧，这就是他们的事业：
功是不肯用的，换句话说，无论何种严重的工作，都是做不来的。旧一些的学问么，那是国渣，应当扔进毛厕；那么新一些的吧，先说外国文，德法文当然没学过，英文呢，似乎识得
几句，但要整本的书看下去，可就要他的小命。至于专门的学问，那就不用提，连做敲门砖
的外国文都弄不来，还要说到学问的本身么？
事实是如此，而“事业”却不可以不做，于是乎轰轰烈烈的事�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架