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用仁爱之心援救身处危难之际的人，要救其所难，帮其所需。在纽约有这样一则感人的故事：那是个寒冷的冬天，一个10岁左右的孩子在百老汇一家鞋店面前，光着脚隔着玻璃窗往里看，他全身颤抖着。一位女士见状走过来问道：“小家伙，你为什么看得这么认真？”孩子说：“我曾经请求上帝赐给我一双鞋子。”女士二话没说，牵起他的手走进鞋店，她让店员拿来半打袜子和一双鞋子，又要了一盆热水和一条毛巾。然后，她脱下手套，蹲下，将男孩的脚放进热水里擦洗，再用毛巾擦干，穿上袜子和鞋子。接下来她把剩下的几双袜子交给男孩，拍着他的头说：“我的小家伙，你现在感觉舒服吗？”她正要转身离去，小男孩崇敬和感激地拉住她的手，眼泪汪汪地问她：“你是上帝的妻子吗？”可以想象当女士听到男孩问话的一瞬间是多么的幸福和满足，这便是仁爱之心的最大回报。扶危济困本身就是一种极大的享受。仁爱是儒家基本的道德原则与道德规范之一。《礼记·礼运》把理想社会描述为：“天下为家，各亲其亲，各子其子”，“城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里……是谓小康。”“天下为公。选贤与能，讲信修睦。……使老有所终，壮有所用，幼有所长。……谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。这是对“小康”、“大同”理想社会较为系统的描述，是对先秦以来，诸子百家所提出的理想社会的高度概括、诠释和完整表述。孔子构想的人类“大同”的理想蓝图，是社会美的集中体现，其全部内容无一不是以“仁者爱人”、对人类的终极关怀为宗旨的。孔子的社会美学论是丰富多彩的，他是以“仁”为主导，即以伦理道德作为标准去判断和构建社会之美的。孔子的社会美学思想是以仁学为基础的，仁的思想，贯穿并渗透于孔子社会美学思想的诸多方面。孟子则提出，“亲亲而仁民，仁民而爱物。”他指出，人之“所以异于禽兽者”，就在于人有“不忍之心”、“恻隐之心”。所谓同情和恻隐之心，是指当他人有困难或遭遇不幸时，自己内心所产生出一种不好受、怜悯与同情，进而想在道义上或物质上帮助他人解决困难的内心感受。同情是人的仁爱之心和善良的天性，将他人的困难遭遇看作是自己的困难，就是在感情上或道义上对他人尤其是弱者，给予利益的需要和理解与支持，而且只要有可能，富于同情心的人，总是要尽自己之力帮助那些弱者实现其愿望，做出利他的行为，而对其痛苦绝不是冷眼相视，袖手旁观。同情和恻隐之心是人的一种自然的情感，法国哲学家孟德斯鸠说：“同情是善良的心所启发的一种情感之反映。”他人快乐自己亦快乐，他人悲伤自己也悲伤，这就是“感人之所感”，所以，同情和恻隐之心实际上是人与人之间的一种互动的“心灵感应”与“心灵慰藉”。诸子把维护社会公共利益与公共安全作为自己的道德责任和价值取向，孔子提倡为天下排纷解难，要做“博施于民而能济众”的“圣人”。儒家的“修身、齐家、治国、平天下”，“立德、立功、立言”，“达则兼济天下”等观念，都表现了对社会公共利益、公共秩序、公共安全与公众生活的关注与责任感。墨子则把“兴天下之利，除天下之害”作为自己的崇高道德责任，他主张“非攻”，就是反对当时的非正义的战争，就是为了维护社会公共利益、公共秩序和公共安全的具体体现。仁爱思想所体现的人文精神，也是现代社会所不可或缺的，是对人类在追求现代化的过程中所导致的自我“异化”的纠正。人类在发展物质文明的过程中出现了为物所累的自我异化现象，人已不再是主体，人被物所奴役，成为物质和金钱的奴隶。而孔子仁者爱人思想所体现的对人的尊重与爱惜，对人的主体意识的肯定和主体精神的确立，这无疑是具有积极意义的。在当今时代，仁爱思想的道德准则与规范，依然具有重要的借鉴价值。
第16节：美丽心灵能照亮人生之路（2）
信任的力量有多大
影片《手机》开头有这样一段情节：严守一把手机意外地落在家里，妻子于文娟听到手机铃声便接听电话，谁想到听到武月的一句“你干吗不接我电话”，而严守一假装轻松的解释更增加了于文娟的怀疑。许多已婚女士看过此情节后感到坐立不安，因为她们每个人都觉得老公说过类似的话。更有甚者，据《每日新报》报道，一对夫妻看完《手机》后，妻子非要查看丈夫的手机，丈夫不肯，妻子上前去抢，丈夫大怒，拿起手机将妻子砸昏……在这个复杂的世界里，让自己变得简单，把别人看得简单，这就是一种深层次的信任。可真要做到简单又谈何容易！不知道真是自己的猜疑心在作怪，抑或是相互的信任真的已经在消失。心里就有那样一种淡淡的感觉，觉得不信任感又在他脸上闪现。那种神态，那种语气，都带给自己一种“他不信任我”的感觉。而随后无意中发现他的手机刚收到的短信不见了却让自己也处于了猜疑之中。信任，有时候就是如此的脆弱，甚至不堪一击！朋友之间的信任会带给你温暖，爱人之间的信任会让你感到甜蜜。友情与爱情都是缘于一种爱，爱需要信任，信任正是爱的基础。信任，是一棵树摇动另一棵树。信任，是一种幸福。信任，是一种感动。有时，信任一个人需要很多年的时间；而有时，信任一个人就在那一霎间产生了。他是一个杀人犯。为了逃避追捕，躲到了一处深山里帮人种植梨树。每一个惊恐寂寞的夜晚，他的灵魂都会受到痛苦的折磨。四年来，他没有一个朋友，没有一个可以听他说话的人。后来，他买了一台收音机，劳动之余把全部的时间都送给了它。他很快便从电波里认识了她。她是一个晚间节目的主持人，她那邻家妹子一般亲切的话语深深地震撼了他。他记下了她留给听众的短信号码。2005年3月的一个黄昏，他经过激烈的思想斗争，终于给她留了言：我是个杀人犯，想去自首，你能陪我去吗？她的心一颤，一下子牢牢记住了这个陌生的手机号码。以后几天，他又连续发来了多条短信。从他的短信中，她逐渐知道了他的事：因为他的老婆生性风流，与人私通，他一怒之下杀死了那个男人。自知罪责难逃，便只身逃亡在外。好在他有一手绝好的种梨本领，为了不至于流浪，他靠给别人种梨树以维持生活，整天过着提心吊胆的日子。他说：“这样的日子我不想再过下去了，我想去自首，希望你能陪我去，好吗？”他终于不再仅仅满足于短信交流，而是开始给她打电话。她听到了一口浓重的陕西方言，他们之间的距离又一次拉近了。她说：“还是我给你打电话吧，长途电话费挺高的。”他说：“我怎么能让你花电话费呢？你能听我说话，我已经感激不尽了。”她问他准备什么时候去自首。他说：“等梨树的第二次虫药洒过之后就去。因为如果治不了这些虫，梨树将没有收成，主人就会损失惨重的。”他激动地述说着，她听着，哽咽得说不出话来。4月1日的早晨，她还没有起床，便接到了他的电话。这是他已经干了半天活后从果园里打来的。他说：“第二拨虫药已经洒过了，等不到第三拨治虫了。我已买好了去北京的车票，明天就能见到你了。”他显得无比兴奋，她也是特别高兴。他们约好了在她电台门口的传达室见面。第二天上午10点半，她和两位同事在传达室里见到了他。他穿着胶鞋，一身很旧的牛仔工作服，每个指甲缝里都残留着泥土屑，憨憨地笑着。他说：“我来了，很高兴你信任我，没有现在就带警察来抓我。”她把他带到附近的小吃店，给他要了两大碗馄饨。看着他狼吞虎咽地吃着，她的泪不自觉地流了下来。吃完馄饨，警察来了。他把手一伸：“来吧，我等这一天已经很久了。”他的脸上无比坦然。他回过头来，又对她说了声：“谢谢你！谢谢！”这是从一档电视访谈里看到的节目。他叫袁炳涛，陕西人。她是中央人民广播电台《神州夜航》节目的主持人向菲。袁炳涛原本是个善良诚实的农民，是偶然的失足让他成了杀人犯。他以为自己的世界完全塌了，他已成了一个被所有人所不齿和唾弃的罪人。信任，使他完成了从卑微堕落到迈向光明的关键一步。信任的力量到底有多大？也许，只是几句坦诚的话语，便能打开一扇紧闭的心门，改变一个人的人生。
第17节：美丽心灵能照亮人生之路（3）
诚信，让人神清气爽
赤兔虽死，诚信犹生
2001年高考，江苏一位考生的作文题目是《赤兔之死》，作者以三国故事为基础，编撰了赤兔马为诚信而殒身的故事，感动了许多人。建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。孙权大惊，急访江东名士伯喜。此人乃伯乐之后，人言其精通马语。马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地，哀嘶不止。众人不解，唯伯喜知之。伯喜遣散诸人，抚其背叹道：“昔日曹操做《龟虽寿》，‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’，吾深知君念关将军之恩义，欲从之于地下。然当日吕奉先白门楼殒命，亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，岂不负君千里之志哉？”赤兔马哀嘶一声，叹道：“予尝闻，‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼，吾深恨之。”伯喜点头，曰：“后闻李儒献计，将君赠予吕布，吕布乃天下第一勇将，众皆言，人中吕布，马中赤兔。’想来当不负君之志也。”赤兔马叹曰：“公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁绍而斩其婚使。‘人无信不立’，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。操问何故如此，关将军答曰：‘吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。’其人诚信如此。常言道：‘鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。’吾不敢不以死相报乎？”伯喜闻之，叹曰：“人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，果真如此。”赤兔马泣曰：“吾尝慕不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。士为知已而死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟活于世间？”言罢，伏地而亡。伯喜放声痛哭，曰：“物犹如此，人何以堪？”后奏于孙权。权闻之亦泣：“吾不知云长诚信如此，今此忠义之士为吾所害，吾何面目见天下苍生？”后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬。马犹如此，人何以堪？“信”是儒家文化核心价值之一。中国的君子以信为立生之本与待人处事的黄金原则；相反，所谓的“小人”则朝三暮四，朝秦暮楚，毫无信义可言。春秋战国时期，礼崩乐败，淳朴的信义古风，往日的秩序荡然无存。相反，欺诈与背信弃义却大行其道。在那个社会和价值观都巨变的时代，孔子的慧眼穿过历史的迷雾和战争的烟云，看到了“信”之于人和人类的重要性和恒久性。“信”就其本义而言是言行一致，这不仅是对他人，也是对自己，而相反则是欺人和自欺。有信的人是可依靠的朋友，相反则是陷阱。有信的人生简单、光明；反之则是自欺的人生，黑暗、卑污。孔子的伟大在于他在迷乱中找到了恒久的价值，“信”这个价值几千年来指导着炎黄子孙生生不息，简朴而又伟大，绵延数千年。“子曰：人而无信，无知其可也”。古往今来的伟人莫不是以诚信为本，所以才能实现人生的辉煌。宋庆龄小的时候，一天早晨，一家人正准备去李伯伯家做客。突然，她告诉父母：“我和小珍约好，今天上午我要教她叠纸花，我不去李伯伯家了。”爸爸说：“以后再教吧！明天再和她解释一下，再说，李伯伯家有你喜欢的鸽子，你不去会后悔的！”“不会，”宋庆龄想了想，说：“你们去吧，我在家等她，我不能失信。”妈妈想了想，说：“就按她的意思吧！有句话说：‘言必信，行必果。’一个有道德的人要讲信用，不能自食其言。”就这样，宋庆龄一个人在家等小珍。11点了，小珍还没来，宋庆龄十分失望。中午，父母回来了，听宋庆龄说小珍没来，爸爸说：“唉！要知道她不来，就不等她了。”宋庆龄却说：“不。没有来，我也要等。虽然没有等到，但我心里很坦然。”宋庆龄就是这样，从幼年起，终身都要求自己恪守信用，决不自食其言。当今中国也处在一个变革的时代，改革开放二十年来，物质财富的增加并没有带来同样多的精神财富的增加，相反，无论是个人还是企业都逃不掉信用危机的阴影。当我们的银行存款不断增加的时候，我们是否注意到了我们信用账户亮起的红灯？养点浩然之气
第18节：美丽心灵能照亮人生之路（4）
孟子曾说：我善养吾浩然之气。”所谓“浩然之气”，在孟子看来，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞