文心雕龙千家诗- 第3部分

　　　　　乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰乃皇　
时。自《咸》《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；　
有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音　
以兴。音声推移，亦不一概矣。　
　　　　　匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石，是　
以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。　
　　　　　夫乐本心术，故响浃肌髓。先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德，　
故能情感七始，化动八风。自雅声浸微，溺音腾沸。秦燔《乐经》，汉初绍　
复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容与。于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于　
孝文。虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，■其不还。　
　　　　　暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，　
朱、马以《骚》体制歌。《桂华》杂曲，丽而不经；《赤雁》群篇，靡而非　
典；河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，　
迩及元成，稍广淫乐。正音乖俗，其难也如此！暨后郊庙，惟杂雅章，辞虽　
典文，而律非夔旷。　
　　　　　至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其《北上》众引，　
　《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于淫荡，辞不离于哀思。虽三　
调之正声，实韶夏之郑曲也。　
　　　　　逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗。张华新篇，亦充庭万。　
然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声。后人验其　
铜尺，和乐精妙，固表里而相资矣。　
　　　　　故知诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子　
宜正其文。好乐无荒，晋风所以称远；伊其相谑，郑国所以云亡。故知季札　
观辞，不直听声而已。　
　　　　　若夫艳歌婉娈，急志詄绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新　
异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃。诗声俱郑，自此阶矣。　
　　　　　凡乐辞曰诗，诗声曰歌。声来被辞，辞繁难节。故陈思称：李延年闲于　
增损古辞，多者则宜减之，明贵约也。观高祖之咏《大风》，孝武之叹“来　
迟”，歌童被声，莫敢不协。子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢　
丝管，俗称乖调，盖未思也。至于斩伎鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并　
总入乐府。缪袭所致，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，　
以标区界。　
　　　　　赞曰：八音摛文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。韶响难追，郑声易　
启。岂唯观乐，于焉识礼。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　乐府本是汉代设立的一种音乐机构，其任务是搜集各地的民歌，配上音乐，以备皇家祭祀或宴　

会之用。后来，乐府中所藏的配乐歌辞也称做“乐府”，乐府遂演变成了一种诗歌体裁。本篇即讨论　

这种文体的一些问题，主要集中在三个方面：一、诗歌、音乐的特征和作用；二、诗歌、音乐的起源　

和发展；三、诗歌和音乐的关系。其主旨是提倡雅正，反对靡靡之音。　

…　　2…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诠赋第八　

　　　　　诗有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。昔邵公称：　
　“公卿献诗、师箴赋。”传云：“登高能赋，可为大夫。”诗序则同义，传　
说则异体。总其归途，实相枝干。刘向云明不歌而颂，班固称古诗之流也。　
　　　　　至如郑庄之赋《大隧》，士■之赋《狐裘》，结言�┰希�词自己作。虽　
合赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，　
拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，　
与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗　
之原始，命赋之厥初也。　
　　　　　秦世不文，颇有杂赋。汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，　
枚、马同其风，王、扬骋其势，皋、朔已下，品物毕图。繁积于宣时，校阅　
于成世，进御之赋，千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。　
　　　　　夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦归　
余于总乱。序以建言，首引情本；乱以理篇，迭致文契。按《那》之卒章，　
闵马称“乱”，故知殷人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。　
　　　　　至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会；拟诸形容，则言务　
纤密；象其物宜，则理贵侧附。斯又小制之区畛，奇巧之机要也。　
　　　　　观夫荀结隐语，事数自环；宋发巧谈，实始淫丽；枚乘　《菟园》，举要　
以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞　
箫》，穷变于声貌；孟坚　《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏　
富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势。凡此十家，　
并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通，时逢壮采；太冲、安　
仁策勋于鸿规，士衡、子安底绩于流制；景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗概，　
情韵不匮；亦魏晋之赋首也。　
　　　　　原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞　
必巧丽。丽辞雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽新而　
有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，　
愈惑体要，遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒。此扬子之所以　
追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。　
　　　　　赞曰：赋自《诗》出，分歧异派。写物图貌，蔚似雕画。■滞必扬，言　
庸无隘。风归丽则，辞剪美稗。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　诠赋，就是解说赋这种文体。一、赋源于“诗六义”之赋，其特点是铺陈文采，体察物象，抒　

写情志。二、赋渊源于《诗经》，扩充于《楚辞》，到荀子、宋玉时独立成一种文体，以后不断发展，　

出现了大赋、小赋等类。三、从荀子以来的18位作家，才情有异，风格各具，是辞赋作家中的英杰。　

四、写赋的要求主要有两条：一是内容必须鲜明雅正，二是文辞必须精巧华丽。　

…　　3…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　颂赞第九　

　　　　　四始之至，颂居其极。颂者容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，　
咸墨为颂，以歌　《九韶》。自商已下，文理允备。　
　　　　　夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事　
兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗　
庙之正歌，非宴飨之常咏也。　《时迈》一篇，周公所制；哲人之颂，规式存　
焉。　
　　　　　夫民各有心，勿壅惟口。晋舆之称原田，鲁民之刺裘■，直言不咏，短　
辞以讽，丘明、子高并谍为诵。斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。　
　　　　　及三闾《桔颂》，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。至于秦政刻文，　
爰颂其德；汉之惠景，亦有述容：沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充　
国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》　
　《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。　
　　　　　至于班、傅之《北征》《西巡》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融　
之　《广成》《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》、蔡邕　
　《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇；挚虞品藻，颇为精核，至云杂以风雅，　
而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。　
　　　　　及魏晋辨颂，鲜有出辙。陈思所缀，以《皇子》为标；陆机积篇，惟《功　
臣》最显。其褒贬杂居，固末代之讹体也。　
　　　　　原夫颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而　
异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，唯纤曲巧致，与情而变，其大体　
所底，如斯而已。　
　　　　　赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于　
禹，伊陟赞于巫咸，并飏言以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱拜为　
赞，即古之遗语也。至相如属笔，始赞荆轲。及迁史固书，托赞褒贬，约文　
以总录，颂体以论辞。又纪传后评，亦同其名。而仲洽《流别》，谬称为述，　
失之远矣。　
　　　　　及景纯注　《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。然本其为义，　
事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞，　
约举以尽情，昭灼以遂文，此其体也。发源虽远，而致用盖寡。大抵所归，　
其颂家之细条乎？　
　　　　　赞曰：容体底颂，勋业垂赞。镂彩摛文，声理有烂。年积愈远，音徽如　
旦。降及品物，炫辞作玩。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　颂本是祭神的舞歌，后变为歌功颂德的一种文体。赞指赞美、赞助，是用来概括或补充前文的。　

这两种文体都是诗的流变，所以合在一起讲。篇中分别对颂、赞的特点、作用、源流及写作要求等，　

做了简要的论述。　

…　　4…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祝盟第十　

　　　　　天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆　
民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。昔伊耆始　
蜡，以祭八神。其辞云：“土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。”　
则上皇祝文，爰在兹矣。　
　　　　　舜之《祠田》云：“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇　
形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；　
素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之太祝，掌六祝之辞。是以庶　
物咸生，陈于天地之郊；旁作穆穆，唱于迎日之拜；夙兴夜处，言于袝庙之　
祝；多福无疆，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文。所以寅虔于于神祗，　
严恭于宗庙也。　
　　　　　春秋已下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老成室，致善于歌　
器之祷；蒯聩临战，获佑于筋骨之请。虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招　
魂》，可谓祝辞之组緉也。　
　　　　　汉之群祀，肃其旨礼，既总硕儒之仪，亦参方士之术。所以秘祝移过，　
异于成汤之心；侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之　
文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。惟陈思诰咎，裁以正义　
矣。　
　　　　　若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神　
而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因　
哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史　
所作之赞，因周之祝文也。　
　　　　　凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；　
祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀濛山，祈祷之诚敬也；潘岳之　
祭庾妇，奠祭之恭哀也。举汇而求，昭然可鉴矣。　
　　　　　盟者，明也。骍毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。　
在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要契，始之以　
曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然　
义存则克终，道废则渝始，崇替在人，咒何预焉。若夫臧洪歃辞，气截云霓；　
刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于晋汉，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。　
　　　　　夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指　
九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞。此其所同也。然非辞之难，处辞为　
难，后之君子，宜在殷鉴。忠信可矣，无恃神焉！　
　　　　　赞曰：毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰，绚言朱　
蓝。神之来格，所贵无惭。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　祝本是古代负责向神祈祷的官员，他所祷告的文辞叫祝文。盟是结盟时对神所立的誓言。这两　

种文体都是告神的，所以放在同一篇讲。篇中对祝文、盟辞的特点、作用、源流及写作要求等，做了　

简要的论述。　

…　　5…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　铭箴第十一　

　　　　　昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋簴而招谏；成汤盘盂，著日新之规，武　
王户席，题必戒之训；周公慎言于金人，仲尼革容于欹器：则先圣鉴戒，其　
来久矣。　
　　　　　故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德。盖臧武仲之论铭也，曰：　
　“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，　
令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于　
景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。　
　　　　　若乃飞廉有石椁之锡，灵公有蒿里之谥，铭发幽石，吁可怪矣。赵灵勒　
迹于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也。详观众例，铭义见矣。　
　　　　　至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若班固燕然之勒，张昶　
华阴之碣，序亦盛矣。蔡邕铭思，独冠古今。桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之　
鼎，全成碑文：溺所长也。至如敬通杂器，准矱戒铭，而事非其物，繁略违　
中。崔骃品物，赞多戒少；李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博弈之中；　
衡斛嘉量，而在臼杵之末，曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器　
利辞钝。唯张载《剑阁》，其才清采，迅足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得　
其宜矣。　
　　　　　箴者，所以攻疾防患，喻针石也。斯文之兴，盛于三代。夏商二箴，余　
句颇存。及周之