乱。当时，“香妃”的哥哥图尔都和五叔额色伊一起，联合了布鲁特（柯尔克孜族）的武装去攻打盘踞在喀什噶尔的叛军。平定叛乱以后，“香妃”随叔叔额色伊和哥哥图尔都一起被乾隆皇帝召到北京长住。不久，进宫当了贵人，跨越了“常在”和“答应”两个阶梯，得到特别的优待。新进宫的“和贵人”得到了珍珠、丝、毛、200两银子和15两金子的赏赐。一个月后，她的兄长图尔都喜获一所新的有二十多间房的寓所，在今东四附近。赏给他的礼物有布匹、马具、家具和现金。他的年薪从100两银子增加到240两银子，而与此同时，额色伊和其他在京亲属仍保持他们原有的年薪水平。也就在这段时间里，图尔都喜得佳偶—娶了一位满族夫人，名叫巴兰。 在皇宫里，和贵人享有和宫内所有妃殡同等的华贵豪奢的生活。上面将哈密瓜等贡品分给宫中女眷时，和贵人往往得到额外的一份。由于她信奉的伊斯兰教规定食物的严格限制，还带来了她自己的维吾尔族厨师努尔买提，专门为她烹调清真食品，如“谷伦祀”即“抓饭勺。她显然继续穿她自己的民族服装，因为在她当妃殡的头五年，有文字记载在1765年，乾隆将她晋升为“妃”的级别时，说明她没有满族的宫廷服饰，上面命令为她缝制合适的长袍。1762年（乾隆二十七年）“和贵人”晋封为“嫔”，并改名为“容”，称为“容嫔”，是秉承皇太后的旨意。乾隆二十六年甲午上谕：“钦奉皇太后旨意，贵人拜尔噶斯氏、霍（和）卓氏，……俱著封为殡。”在内府的文件里，作为“容嫔”出现在第二个三年期。同年，其兄图尔都从台吉摺升为“辅国公”。三十三年（1768年）六月辛酉上谕：“钦奉皇太后旨，……容嫔著封为妃”。1766年（乾隆三十一年）乾隆帝的第二位皇后死后，他再没有立皇后，从此，容妃是宫中最高等级的妃嫔之一，仅次于皇贵妃。她的地位在妃子中处在第三或第四位上。
史书上记载，容妃曾多次随乾隆和皇太后外巡。1765年（乾隆三十年），她同乾隆帝去江南巡视，到过苏州、杭州等繁华城市。在南巡中，供给她的菜肴有野鸭、鹿肉、鸡和羊肉；1771年（乾隆三十六年），她又随同乾隆帝到山东去登临泰山，瞻仰了曲阜孔府。她还随同乾隆帝一起巡视过东北的盛京（今沈阳）和热河，并是木兰狩猎场的常客。从这么多活动来看，容妃和乾隆之间关系十分融洽，并非向影视作品中描写的那么敌对。
乾隆帝还为容妃修建宝月楼。宝月楼就是今中南海新华门门楼。这里明朝为南台，没有大的营建。清顺治、康熙年间两度扩修，为避暑之处：东为春明楼，西为湛虚楼，南为迎薰亭，北为香殿、涵元殿、翔鸾阁，加上殿阁两旁的翼楼，都属于瀛台的范围。清末光绪被幽禁在瀛台。民国初年，清室尚以优待条件居住在大内，外朝则先归民国政府。民国间先改皇城正中之门名为中华门。中华门在明朝称大明门，清朝称大清门，民国有人建议：“大内东为东华门，西为西华门，今国为中华民国，而正朝之门通当东华、西华之间，天然一中华门也！”语既巧合，遂为定议。不久以西苑为总统府，府门与正朝门相并，距长安街以辟宝月楼为府门，位置适合。今天的新华门，就是往日清朝宝月楼下所开辟之门。
大清朝在乾隆以前，没有回族妃嫔的先例。容妃以回部女子至清朝，乾隆不把她安置在后宫，特营建西苑宝月楼，作为金屋藏娇之所。楼南隔街建“回子营”，修礼拜寺。乾隆御制诗中，有关宝月楼的诗很多。乾隆在1760年夏天，有诗云：“轻舟遮莫岸边维，衣染荷香坐片时；叶屿花台云锦错，广寒乍拟是瑶池。”此以嫦娥比拟容妃。1763年新年又作诗云：“冬冰俯北沼，春阁出南城。宝月昔时记，韶年今日迎。屏文新茀禄，镜影大光明。鳞次居回部，安西系远情。”乾隆自注：“楼近倚皇城南墙。墙外西长安街，内属回人衡宇相望，人称‘回子营’。新建礼拜寺，正楼对。”当时，八旗以外的所有百姓都住外城。唯独回子营近在咫尺，依靠九重。这是乾隆爱屋及乌。乾隆为容妃兴建宝月楼的原因是：第一，语言文化不相同。容妃讲维吾尔语，不能与诸妃嫔住在一起顺利交流，所以特地隔于南海最南之地，其地又距外朝之外垣。这里同皇宫既联系又分割，环境优雅，湖水涟漪。乾隆会维吾尔语，可以同容妃用维语直接交谈。第二，饮食习惯不相同。皇后的正宫坤宁宫兼作萨满祭祀的场所。坤宁宫每日进猪两口，在神案上宰猪，在大锅里煮猪肉，祭祀敬神。元旦祀神，皇帝、皇后行礼；春、秋两大祭，皇后亦到，妃嫔自当侍从。而最尴尬者，则为后妃受胙，是一种猪肉米饭，这是回教徒所万万不能忍受之事。所以将容妃单独安置在另一个生活区域，生活上很是方便。第三，生活风俗不相同。维族的衣服、装饰，同皇宫的后妃、宫女都不同。皇宫除御花园外，别无游观之处。乾隆于瀛台之南筑宝月楼，则随时可以驾幸西苑，而不必如临圆明园，路途既远，又烦劳出驾。容妃在这里则可免去其他妃嫔争宠之扰。第四，宗教信仰不相同。满族的宗教是萨满教，乾隆又崇奉喇嘛教。维吾尔族信奉伊斯兰教，要做礼拜。容妃所居之地，隔长安街而对回子营，建回教礼拜堂及民舍，并使内附之回民居住，屋舍皆沿袭回风。容妃站在楼上，可以望见对面的“回子营”，以解思念之情。
从报告容妃最后几年生活的某些档案资料获悉，1786年（乾隆五十一年），她命令从苏州的皇家丝绸厂提取了价值近400两银子的丝织品。1787年（乾隆五十二年），她从皇宫的药剂师处开了“平安丸”，显然当时她感身体不适，但似乎仍然在继续正常地出席皇宫里的酒宴和其他大事。1788年（乾隆五十三年），第三个太阴月，她得到皇帝赠予的礼物奶糕。同年四月十四日，皇帝又送给她十个蜜柑。五天后（四月十九日），她竟不幸与世长辞了。她的确切死因，至今还无从查考。容妃去世以后，她的财产分给她的娘家、太监、宫女、穆斯林士兵及其妻子们，在有关资料中都有详细的记录。从毛皮和珠宝到台灯和洗澡盆都被极为谨慎地分配给不同的人。档案中还有一则鲜为人知的信息：容妃还有一个女儿，她的遗物中有一部分是留给她的女儿，这是一位现已不知名的公主作嫁妆用的。
画像之谜
下一章第二部分 画像之谜 作者 ： 章恺 后来传有法国的耶稣会画家郎世宁给容妃画的戎装像。时容妃进宫已有二十余年之久，实际上不可能画得很象。再说她那时候已年过半百，姿色不可能不减。从画像分析，也许郎世宁根本没有见到过这位容妃，因此有人对此像的真伪提出异议。有学者认为所谓“香妃戎装像”也并不一定就是容妃。因为此像原在热河行宫保存，拿到北京展览时，并没有任何题款和文字，据几乎一生均在故宫工作的单士元老先生回忆：当时的说明是没有根据的，是几个人拿的主意，为的是以这张像来吸引游客，却为后人制造了混乱。其实，在乾隆皇帝身边，确实有一位喜穿戎装的女子，这不是别人，就是他十分心爱的第十个女儿、和亩备竞托⒐搪坠鳌４巳松椿钇昧胬厦骱枚∈种影尤粽粕厦髦椋有【捅谎谇∩肀摺Ｇ∮忠蛩懊怖嗉骸保怠叭晡首樱亓⒋⒁病薄：托⒐鞔有【拖不洞虬绯赡泻⒆拥难樱不队肽泻⒆右黄鹩蜗贰Ｋ８媲∫黄鸪鲅病⑶锩郑笔彼霉墓⒖住⒙戆啊⑷龃任铮罄匆恢蔽〉幕仕锉菜谩Ｊ妨霞窃厮靶愿找悖芡涫俪⒛凶八嫔辖狭裕渎估龉辏洗笙玻痛陀盼铡薄Ａ氲剿健肚〉塾胂沐沸辛酝肌分猩渎沟木跋螅梢匀现で∮牒托⒐魃渎沟那榫埃纱送撇狻断沐肿跋瘛分械南沐κ呛托⒐搪坠鳌�
“香妃”身葬何处：墓地之谜
正说清朝十二妃 第二部分 “香妃”身葬何处：墓地之谜 作者 ： 章恺 “香妃”在1788年54岁时因病去世。这一点在今天的清史学界已成定论。但关于容妃墓的地点，一为喀什噶尔（今新疆喀什）， 这座墓在新疆人眼中，与其说是香妃墓，倒不如叫它“阿巴克霍加麻扎”更为准确。阿巴克霍加麻扎是综合维吾尔族建筑与园林艺术于一体的艺术综合体。整个建筑群占地70亩，门口及围墙外是一片挺拔的白杨树，进大门后便是一座座奇特的小花园，种有色彩绚丽的八瓣梅、大丽花等。奇花异卉，还有当地的特产菩提子。每当初秋，菩提子硕果累累，呈翠绿色，仿佛是一串串翡翠，令人馋涎欲滴。麻扎的阿巴克霍加墓主建筑物高26米，底35米，宽30米，墙由绿色的琉璃贴砌而成，巍峨宏伟，金碧辉煌。优美而神秘的环境更加渲染了香妃之迷给人们的无穷诱惑。据史记记载，阿巴克霍加麻扎始建于公元1640年至1927年，时间跨度达三个世纪之久。阿巴克霍加麻扎包括大礼堂、教经堂、客厅、水池等，是一座很有艺术特色的建筑群，墓内埋藏着伊斯兰大传教者阿巴克霍加和他父亲阿去默罕德玉树甫等五代霍加，计72人。据讲，这里的麻扎几乎为清一色的男性，唯一的女性便是阿巴克霍加的重侄孙女伊帕尔罕，也就是人们熟知的香妃。乾隆皇帝备受香妃情感的牵挂，不久便派出124人抬着香妃的灵枢从京城出发，沿长安、兰州、古丝绸之路出玉门关，历时三年半时间终于走到了香妃的出生地喀什，将她埋在阿巴克霍加麻扎里。这就是如今的香妃墓。
一为河北遵化县东陵。容妃一人怎葬两地？上文曾提到，传说当年容妃去世后，其遗体由灵轿运送到喀什噶尔东北郊的伊斯兰墓群下葬，一架“驮轿”还停放墓侧。史书上说，她去世以后，乾隆帝悲痛欲绝，特下诏书将他的这位爱妃隆重地安葬到距北京东面125公里河北遵化县的清东陵中。在那里，清代历朝的顺治、康熙、乾隆和他们的后妃们都长眠于此。那是一个面积很大的皇家陵寝地，风水独好，现在已成为中外游客向往的旅游胜地。前面已经交代明白，这种说法有民国初年原清代皇宫委派的守陵人的识别为证河北遵化县马兰峪清东陵裕妃园寝中，亦有一座容妃墓。
1979年容妃墓出土，史学家根据种种资料，推翻了各种香妃的传说，认为香妃就是容妃。墓的地宫内由一道石门，四道石券组成，一具红漆棺木停放在宝床之上，棺侧被砍开一个大洞，棺内已空空无物。在杉木红漆棺头，有金漆的伊斯兰文的古兰经，可辨的文字为：“以真主的名义……”棺外西侧，于泥水中发现一具头骨、一条长九十三公分的花白发辫，上面结有红色的头绳。西北角的棺木下压着一些绣花、缂丝袍褂的残片，还有几件织成的袍料。一条黄色八宝花绫织成的“哈达”最为引人注目，它与北京白塔寺的塔腹内所出的乾隆年间的五条色彩的哈达很相近，机头上所织的文字，也类似“吉祥颂”。其他各色如意、荷包、珍珠、宝石、猫眼石、钻石等饰物零星散见；另有几颗牙齿和指甲。由这些墓中遗物可以推断： （一）清代帝、后、妃的棺椁上，大多是镌刻藏文佛经，用以超度亡灵；惟独容妃棺木上是古兰经，这是死者生前的信仰及民族所属的证物。（二）墓中所出的花白发辫，证明了死者年龄。花白发辫与档案所载容妃年龄五十五岁相吻合。（三）墓中所出的头骨，显示出维吾尔族女性特征，其骨缝密合程度及牙齿磨损状况，也证实了容妃的卒年是五十五岁左右。（四）墓中所出的织物上织有“江南织造臣成善”、“苏州织造臣四德”等字样，据文献记载，江宁织造臣成善正是乾隆五十多年任职的织造官，苏州织造臣四德在乾隆四十五年至四十七年时任杭州织造，四十九年始调任苏州任职。清宫档案《绣杏黄缎净八团金龙袍一件料工银两清册》中载有容妃生前曾在苏州选用了一批织物，正是四德任职时所织造。这些织物及织物上织有的织造官姓名，旁证了容妃生活的年代。
大量史实和物证表明，容妃就是传说中附会的香妃，是乾隆帝四十一位后妃中唯一的一位维吾尔族女子；既不是叛乱头目霍集占的妃子，也没被皇太后赐死。最奇怪的一点是从所有出土的文物中，以及有关她身世的记载里，都未曾找到她身上曾带有香味，以及有关“香妃”之说的痕迹。一个传说中如此神秘的女子竟是一个平凡的宫妃，真让人不可接受。但细细像来，我们仍有许多问题要进一步思考： l、香妃或说容妃究竟叫什么？伊帕尔汗？买木热·艾孜本？
2、其父究竟是谁？容妃是维吾尔族上层人士艾力和卓之女。其叔额色尹与兄图尔都曾帮助清军平定大、小和卓叛乱。有的书上称“喀什香妃墓”：这里本是香妃家族维吾尔宗教首领巴·霍加（香妃的祖父）等五代人的墓地。她是维族宗教领袖霍加的女儿。也有学者称：“史料表明，和卓氏生于雍正十二年，为新疆伊斯兰教的始祖派噶木巴尔的后裔，世居叶尔羌，属和卓旗，故称和卓氏。和卓是族称而不是名胜。我们从转了好几道手的材料中，无法得到其名、其父母的明确的答案。 还有一点应该注意到，有资料说新疆反清首领的名字名叫霍集占。霍加、霍集占之间不知有什么联系。叛乱是容妃家族内的人发动的？
我们探究一个独属于容妃自已的名字，弄清她的血脉渊源，也是为了探究这样一种可能性：会不会容妃之外另有一个回族妇女与乾隆有过瓜葛？譬如说被镇压下去的反清宗教首领的妻子，虽被献入宫，却终未成帝妃，却实实在在是回族王妃？有没有可能喀什香妃与容妃无涉，里面所葬的虽不是异体生香的香妃，却实实在在是有香妃名号的香妃？而后人则把这个香妃与容妃混成了一人？ 正是许许多多像香妃这样没有对中国历史产生重大影响的女人，更加让历史