抡位疃窗炝说谝桓雎矶邮仓肮せ帷５诙问澜绱笳胶螅渭诱∽婀懒⒌亩氛⒂�1947年被投入监狱，由殖民当局非法判处死刑，后改为终身监禁。1960年马达加斯加独立后，腊伯马南扎腊回到祖国，担任国民经济部长。
三十年代，腊伯马南扎腊出版两本诗集：《幻想的羽片》、《夜将来临》。1940年出版诗集《在傍晚的台阶上》。四十年代末期诗人创作进入了新阶段，表现出鲜明的反殖民主义统治的倾向性。这时期的代表作《祖国》成为争取独立和自由的非洲诗歌中光辉的篇章：
虽然有凶狠的枭鸟厉声啸叫，
猫头鹰在着火的屋里
惊慌地乱跑乱跳，
还有贪婪的狐狸舔着
自己肮脏的身躯上的皮毛……
啊，马克加斯加！
此刻，夜深人静，
我们还是看见了你的蓝空如此深邃浩渺，
机枪的嚎叫把人从睡梦中惊醒，
死神，
在撒满月光的草地上徘徊。
啊，马达加斯加！
我的祖国的伟大的夜，
我从自己痛苦的深渊中向你致意。
海岛啊，我热爱你！
海岛啊，我向你致敬！
这首长诗的结尾，是对自由的热情呼号，表现了身陷囹圄、死亡威胁着自己的诗人，对受尽磨难而未被征服的祖国的临终恳求：要继续战斗，直至胜利。这是战士对祖国的无限忠心。
腊伯马南扎腊对祖国的热爱，还表现在他于1950年写成的长诗《琅巴》中。在那里，诗人用马达加斯加妇女作为祖国的形象，赋予她最诱人的美，献给她最炽热的爱。全诗盎然生趣、欢快激越，表现了在监禁中诗人的崇高精神境界。
腊伯马南扎腊四十和五十年代的作品，分别收在《千年的典礼》（1955）和《消毒剂》（1961）中。
马尔塞林诺·多斯·桑托斯（1929…）是莫桑比克最著名的青年诗人，他的诗歌闻名于世。独立前，他是葡属非洲殖民地民族主义组织执行局总书记。现在是莫桑比克的重要政治活动家。他曾用里利尼龙·米凯亚的笔名发表了许多诗。“米凯亚”的意思是“长着尖刺的草”。主要作品有长诗《山嘉纳》、《是种树的时候啦！》、《给我的祖国》等。
诗如其名。桑托斯的诗确如“米凯亚”尖锐有力，无情揭露了那种仇视非洲人、强制推行殖民文化的政策。他在《我在哪里》一诗中写道：
我孤孤零零、
生活在文明的大街上，
它以残酷的仇恨，
压得我透不过气来。
除了这些著名的诗人之外，黑非洲现代文学还涌现了许多优秀的诗人，象尼日利亚的邓尼斯·奥萨杰贝（1911…）、安哥拉的贝萨·维克多（1917…）、阿戈斯丁诺·内托（1922…1979）、佛得角的乔治·巴尔博扎（1902…1972）等，他们的诗是战鼓，是号角，激励非洲人民为自己祖国、民族的解放事业进行斗争，起到诗歌的战斗作用。
二、小说
随着黑非洲社会矛盾的复杂化和生活的动荡，民族意识迅速发展。用一种大容量的新的艺术形式，在广阔的社会背景上，细腻地反映千姿百态、变化万千的社会生活，不但成为必要，而且有了可能。这种大容量的新的艺术形式，就是小说。小说，特别是长篇小说，在黑非洲民族解放斗争时期的现代文学中，占有重要地位，取得很大的成就，出现了一批在非洲乃至在世界有影响的作家和作品。
列涅·马兰（1887…1960）是塞内加尔用法语创作的安的列斯作家，著有《巴杜阿尔》（于1921年获龚古尔奖）。正如作品的副标题所示是“一部真正的黑人小说”。小说的故事发生在原法属赤道非洲的殖民地乌班吉沙利的一个村庄。故事描写了殖民主义者如何“闯入”这个地区，如何强行“传播文明”，以及如何“改变”了当地原来“落后”的生活秩序。小说反映的生活是真实的，揭示的主题是深刻的。殖民者的所谓“传播文明”，实质就是强盗式的掠夺和残酷无耻的剥削。在小说中，作家有如下的议论：“文明呵，文明……你在累累白骨上建立起自己的王国，你是践踏法治的强权……你所到之处，生灵无不遭殃”。这是饱含血泪的控诉。小说的这种强烈的反殖民主义倾向，虽然使作家遭到殖民当局的审判，但却对塞内加尔以及西非各国文学的发展产生了深刻的影响。正是在马兰的《巴杜阿尔》所奠定的政治方向的基础上，塞内加尔三十年代文学的民族主义和爱国主义倾向加强了，并在五十到六十年代得以发扬光大，产生了桑贝内·乌斯曼那样代表非洲人民向殖民主义提出控诉的著名作家。
桑贝内·乌斯曼（1923…）是塞内加尔成就最大的著名作家。在小说创作方面，为塞内加尔文学增添了国际声誉。他著有长篇小说《黑色的码头工》（1955）、《塞内加尔的儿子》（1957）、《神的儿女》（1960）、《全民投票》（1964）等。此外，桑贝内还发表了一篇短篇小说和两部中篇小说。
桑贝内的文学创作，是与他自己的生活经历分不开的。《黑色的码头工》，就是根据他在马赛港口当码头工人的切身经历写成的，具有自传性质。《赛内加尔的儿子》在思想性上更强，在艺术上也更成熟，第一次显示作家的现实主义创作才能，塑造了具有代表性的有觉悟的非洲青年知识分子的先进典型——乌马尔·法伊。为了使自己的同胞不再受殖民者开设的土产收购公司的剥削，乌马尔在第二次世界大战后，从法军退伍，回到故乡，组织了一个合作农场，自产自销农产品。于是乌马尔和他组织的群众，同殖民当局发生了冲突。最后，他本人被殖民者残酷杀害。作者借故事中的人物戈米斯的口指出，“乌马尔梦寐以求的理想你们是知道的。他希望你们联合起来。因此他被杀害了……是我们把力量联合起来的时候了。这里是我们的土地——它是先辈留下来的遗产。我们有义务捍卫好我们的土地，不让它被任何人夺走”。作者通过乌马尔这个艺术典型，不但讴歌了献身人民事业的非洲一代新知识分子，而且更为重要的是，它形象地教育人们：孤军作战，个人奋斗，采取不彻底的改良办法，既不能推翻殖民制度、也不能获得民族的解放。所以，作家在他的下一部小说《神的儿女》中，就以浓墨细笔，着意刻画了人民群众中自觉的英雄人物。
《神的儿女》反映的是反殖民主义性质的铁路工人罢工的事件。桑贝内把这一事件放在民族解放斗争的广阔背景中加以描写，表现了非洲工人阶级的觉醒和工人运动的蓬勃发展。作品不仅如实地记录了从开始酝酿到胜利结束的罢工全过程，详细地描绘了非洲工人同殖民主义者的艰苦、曲折的斗争，而且细致地刻画了罢工中人们生活、思想的种种变化，塑造了众多的属于不同阶层的人物的活生生的形象。《神的儿女》似一幅壮丽的历史画卷，显示了黑非洲人民从奴隶到战士的转变和成长过程。
贝尔纳·达季叶不仅是象牙海岸最著名的诗人，同时也是最著名的散文家。1954年和1955年他发表了根据民间创作加工而成的神话和童话集《非洲神话》和《黑头巾》，这表明作者对民间文学有突出的爱好和精深的研究。实际上，他的诗文创作无不吸取民间文学的民主精华和艺术手法。1956年发表自传体小说《克连贝》，这是作家在小说方面的初次试笔。
《克连贝》生动描述了未来民族解放运动参加者——克连贝民族意识形成的过程。小学的棍棒纪律，不许使用本国语的规定，使少年克连贝十分苦恼，他本能地反抗殖民主义者的同化政策。但他忍受着，化愤怒为力量，如饥似渴地学习知识，希望将来利用教育提高人们的觉悟、改善人们的生活、改变祖国的殖民地附属地位。克连贝一面学习知识，一面探索摧毁人间罪恶、消灭民族压迫的道理。青年时代的克连贝已经拥有丰富的学识，又深知殖民主义的资本主义剥削本性，民族意识已经形成。因此被殖民当局视为危险人物而罗织罪名加以迫害。狱中的克连贝受到种种考验，但他不悲观失望，不消极气馁，而是经受考验，准备迎接新的战斗。他相信：祖国一定会独立，人民一定能自由。小说对主人公童年的描写、对城乡景物的描写、对儿童心理和行动的描写等，都极为生动和成功。同时书中运用了许多童话、寓言、传说故事，不但有助于刻画人物思想、性格，也在行文上增加了文采，使作品诗意盎然。
达季叶还发表过两部作品。《黑人在巴黎》（1959）和《纽约店东》（1964）。前者为书信体小说，以细腻而幽默的笔调，记述了对巴黎和法国的观感，作者的目的，是为国家的独立作准备，寻求建立新国家时可吸取的教训。后者副标题是《记实》，讽刺笔调更为突出。作者以锐利的笔锋揭露美国的“文明”，对三K党迫害黑人的种种暴行进行辛辣和愤慨的抨击。他希望即将独立的祖国不要重蹈美国的覆辙。达季叶的这两部作品，可以说是祖国独立的预报，也可以说是为建立独立国家而做准备。
费丁南·奥约诺（1929…）是喀麦隆的著名作家，黑非洲文学的杰出代表之一。他的作品，写出了黑非洲人民对专横残暴的殖民主义统治的愤恨和抗议，因此而受到逮捕审讯。
奥约诺的第一部长篇小说《童仆的一生》（1956），是用自传体和日记的形式写的。主人公敦吉，自幼给一个白人神甫当童仆。他干事勤奋无怨，对主人恭顺，因为在他幼小的心灵里，白人是万能的。后来敦吉转给一个白人司令官当仆人，更觉光荣，因为在他看来，“国王之狗是狗中之王”。然而，现实是无情的，生活教育了敦吉，使他逐渐认清了殖民者的丑恶面目；撩开他们文明、道德、善良的面纱，原来是一伙凶残、无耻、最喜报复之徒。司令官的妻子不贞，为敦吉看见，她记恨在心，反诬敦吉与“偷了白人钱而逃跑”的女仆私通。结果，敦吉被捕入狱，蒙难而死。小说通过一个为奴隶者的眼睛，揭开了殖民者肮脏的内幕，表现了人民的苦难，更反映了民族的觉醒。
奥约诺的第二部长篇小说是《老黑人和奖章》，这部小说是以非洲民族意识的觉醒为题材的。主人公麦卡，是喀麦隆的一个普通农民。他和老伴辛苦劳动，但生活却越来越艰难。第二次世界大战时，他的两个儿子被法殖民者征去当炮灰，死于前线。他的土地被天主教会骗去盖了教堂。老麦卡把这一切牺牲都当做光荣去接受。当殖民当局授与他一枚奖章时，他更是感到骄傲和感激，对殖民主义者存有种种幻想。然而，幻想是建立在废墟上的，授勋不过是一场骗人的把戏。就在授勋之夜，殖民者侈谈友谊之声犹在耳际，麦卡因风雨之夜不辨方向，误入白人居住区而被逮捕入狱，受尽鞭打和凌辱。残酷的现实教育了麦卡和他的同胞。麦卡的形象具有时代的典型意义。通过这个善良的老黑人的遭遇，作者以遒劲的笔触，描绘了殖民主义枷锁下喀麦隆人民的悲惨生活，令人信服地揭露了殖民者和被压迫者之间的深刻矛盾。麦卡的觉醒，标志着人民对殖民者的幻想的最后破灭，标志着殖民主义制度最后一根支柱的被埋葬。
契努阿·阿契贝（1931…）是尼日利亚富有才华的长篇小说作家。
阿契贝第一部长篇小说《瓦解》（1958），是描写尼日利亚伊博族人民独立前后的生活与斗争的三部曲之第一部。整个小说的体裁颇似历史风俗小说，而结构上又遵循传记小说的传统。作家着意描写乌穆奥非亚村在欧洲殖民者到来前后的巨大变化，表现了早期殖民地人民的悲惨命运。1960年，第二部小说《动荡》发表。这部小说描写在独立前一个颇有抱负的青年在殖民地资本主义化的城市里腐化堕落，以致最后被交法庭的过程。在作品中，作家要强调的是青年堕落的原因——殖民主义的后果，资本主义关系的产生对道德伦理的毒害。第三部长篇小说《神箭》（1964），在题材上紧接《瓦解》。小说力图反映复杂的社会矛盾：已经确立了自己的统治的殖民主义者同部族上层统治之间的矛盾，依旧要维护自己特权的部落上层同人民之间的矛盾，鲜明地表现了作家的民族意识和民主思想。
阿契贝的第四部小说《来自民间的人》（1966），是一部杰出的作品。作品具有批判现实主义的倾向，辛辣地讽刺了口称“人民公仆”的独立后掌权者暴发户的本质和市侩丑行。在这部作品中，作家表明了这样一种观点，即要求吸收群众参加改革社会的实践，同时也抱有教育救国的幻想。
夏邦·罗伯特（1909…1962）是坦桑尼亚用斯瓦希里语创作的诗人、小说家，被非洲评论界誉为当代“首屈一指的作家”。他出身于一个农民的家庭，从来没有离开东非，没有到过欧洲。他熟悉自己的人民，人民也熟悉他。他和自己的读者有一种其他作家所不具备的合作关系。夏邦的创作之所以受欢迎，有两个因素是不容忽视的，即：相信善良与仁爱最终会取得胜利；把民族觉悟、社会进步、个性解放等现代思想同穆斯林的一些传统观点结合并统一起来。他一生创作了二十余部作品，还翻译了古代波斯的作品，整理了一些古代史诗。他的全集死后出版，计十二卷。
夏邦的第一部著作《可信国》（1951），以象征的手法，描写天国的人们对社会不合理现象的控诉，要求伸张正义和法制。小说不但抨击了殖民主义残暴统治下的“可信国”的种种弊病，而且描绘了理想国家的图景。作者相信，“可信国”最终也能成为繁荣的理想国家。小说体现了作家的政论才能，具有民间创作的特点。夏邦还著有《西蒂·宾蒂·萨阿德的一生》，是关于桑给巴尔女歌手（在二、三十年代的非洲音乐厅里很有声誉）的传记，最直率地表现了作家的社会伦理观点——传统的伊斯兰道德观同诸如二十世纪的爱国主义、妇女解放与新思想�