《颜氏家训--人情世故大全》

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颜氏家训--人情世故大全- 第10部分


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的世家大族子弟,但由于不会书写,无不去给别人耕田养马,由此看来,怎
么能不努力学习呢?如果能够经常保存几百卷书籍,就是再过一千年也不会
沦为平民百姓。
    【注释】
    ①贵游子弟:无官职的王公贵族叫贵游,他们的子弟就叫贵游子弟。这
里是泛称贵族子弟。
    ②著作:即著作郎,官名,掌编纂国史。体中何如;当时书信中的客套
话。
    ③长檐车:一种用车幔覆盖整个车身的车子。
    ④高齿屐:一种装有高齿的木底鞋。
    ⑤棋子方褥:一种用方格图案的织品制成的方形坐褥。
    ⑥隐囊:靠枕。
    ⑦明经:六朝以明经取士。
    ⑧顾:同雇。答策:即对策。
    ⑨三九:即三公九卿。
    ⑩快士:优秀人物。
    (11)朝市:此指朝廷。
    (12)鹿独:颠沛流离的样子。
    (13)小人:指平民百姓。
    【评语】
    优胜劣汰是永恒的自然规律。社会历史发展到今天,没有了世袭爵位,
没有了贵族权势,大锅饭铁饭碗已砸烂。把每一个人都推上了生活大舞台,
需要每个人去奋斗、去拚搏、去抗争。而这凭什么,靠什么呢?只有知识。
英国哲学家培根的名言:“知道就是力量”道出了真理所在。
                                     
六五、技之可贵无过读书
                                    
    夫明《六经》①之指,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为
一艺②,得以自资。
    父兄不可常依,乡国不可常保,一旦流离,无人庇荫,当自求诸身耳。
谚曰:“积财千万,不如薄伎③在身。”伎之易习而可贵者,无过读书也。
世人不问愚智,皆欲识人之多,见事之广,而不肯读书,是犹求饱而懒营馔,
欲暖而惰裁衣也。夫读书之人,自羲、农④已来,宇宙之下,凡识几人,凡
见几事,生民之成败好恶,固不足论,天在所不能藏,鬼神所不能隐也。
    【译文】
    通晓六经旨意,涉猎百家著述,即使不能提高道德修养,劝勉世风习俗,
也不失为一种才艺,可用以自我充实。父亲兄长不能长期依靠,家乡邦国不
能常保无事,一旦流离失所,没有人来庇护资助你时,就该自己设法了。俗
话说:“积财千万,不如薄技在身。”容易学习而又可致富的本事,无过于
读书。世人不管愚蠢还是聪明,都希望认识的人多,见识的事广,但却不肯
读书,这就好比想要饱餐却懒于做饭,想要身暖却懒于裁衣一样。那些读书
的人,从伏羲、神衣以来,在这世界上,共认识了多少人,见识了多少事,
对一般人的成败好恶,何足挂齿看得很清楚,就是天地鬼神的事,也瞒不过
他们。
    【注释】
    ①六经:指《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》《春秋》,指:
通“旨”。
    ②艺:拔艺,才能。
    ③伎:通“技”。
    ④羲、农:伏羲、神农,均为传说中的古代帝王,与女娲并称三皇。
    【评语】
    “书籍是人类进步的阶梯”。好读书,读好书,不但是获得技艺、才能,
提高谋生本领的最佳途径,也是充实自己,加强道德修养,提高道德水平的
最好方式。要在复杂多变的社会中立于不败之地,就必须用丰富的知识来武
装自己的头脑。
                                     
六六、穷且益坚矢志不移
                                    
    有客难主人①曰:“吾见强弩长戟②,诛罪安民,以取公侯者有矣;文
③义习吏,匡时富国,以取卿相者有矣;学备古今,才兼文武,身无禄位,
妻子饥寒者,不可胜数,安足贵学乎?”主人对曰:“夫命之穷达,犹金玉
木石也;
    以学艺,犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹,自美其矿璞④,木石之段块,自
丑其雕刻;安可言木石之雕刻,乃胜金玉之矿璞哉?不得以有学之贫贱,比
于无学之富贵也。且负甲为兵,叶⑤笔为吏,身死名灭者如牛毛,角立杰出
者如芝草⑥;握素披黄⑦,吟道咏德,苦辛元益者如日蚀,逸乐名利者如秋
茶⑧,岂得同年⑨而语矣。且又闻之:生而知之者上,学而知之者次。
    所以学者,欲其多知明达耳。必有天才,拨群出类,为将则暗与孙武⑩、
吴起同术,执政则悬得管仲、子产之教,虽未读书,吾亦谓之学矣。今子即
不能然,不师古之踪迹,犹蒙被而卧耳。
    【译文】
    有客人诘难我说:“有些人手持强弓长戟,去诛灭罪恶之人,安抚黎民
百姓,以此博取公侯爵位,有些人阐释礼仪,研习吏道,匡正时尚,使国家
富足,以此博取卿相职位;而学问贯通古今,才能文武兼备,却身无俸禄官
爵,妻子儿女挨饿受冻的人,却多得数不清,由此看来,怎么能让人重视学
习呢?”我回答到:“一个人的命运是困厄还是显达,就好比金、玉与木、
石。研习学问,就好比琢磨金、玉,雕刻木、石。金、玉经过琢磨,就比矿、
璞来得更美,木、石截成段敲成块,就比经过雕刻的来得丑陋,但怎么可以
说经过雕刻的木、石就胜过未经琢磨的金、玉呢?所以,不能以有学问的人
的贫贱,去与那无学问的人的富贵相比。况且,那些披挂铠甲去当兵,口含
笔管充任小吏的人,身死名灭者多如牛毛,脱颖而出者少如灵芝仙草;现在,
勤奋攻读,修养品性,含辛茹苦而没有获益的人就像日蚀那样少见,而闲适
安乐,追名逐利的人却像秋茶那样繁多,哪能够把二者相提并论呢?况且我
又听说,生下来就明白事理的是上等人,通过学习才明白事理的是次一等人。
之所以要学习,就是想使自己知识丰富,明白通达。如果说一定有天才存在
的话,那就是出类拔萃的人,作为将军,他们暗中具备了与孙武、吴起相同
的军事谋略;作为执政者,他们先天就获得了管仲、子产的政教才干。虽然
他们没有读过书,我也要说他们是有学问的。您现在不能够做到这一点,又
不去学习古人的做法,就好比蒙着被子睡觉,什么都不知道了。
    【注释】
    ①主人:作者自称。
    ②弩、戟:均为古代兵器。
    ③文:文饰,这里作阐释解,义:礼仪。
    ④矿:未经冶炼的金属。璞:未经雕琢的玉石。
    ⑤咋(zé责),啃咬。
    ⑥角立:如角之挺立。芝草:即灵芝草。
    ⑦素:即绢素。黄:即黄卷。素、黄均代指书籍。
    ⑧秋茶:茶至秋而花繁叶密,比喻其多。
    ⑨同年,相等。
    ⑩孙武:春秋时杰出军事家。著有《孙子兵法》为中国最早最杰出的兵书。
    【评语】
    大千世界,无奇不有,学贯古今者,穷愁潦倒,目不识丁者,安享富贵,
即使如此,我们能说读书无用吗?富贵,不因其愚昧,贫贱,不因其聪明。

况且,即使金玉满堂,愚者也不能算作富有;即使一文不名,智者也不能算
作贫穷。更何况三十年河东,三十年河西。
                                      
六七、学海无涯博学多问
                                     
    人见邻里亲戚有佳快①者,使子弟慕而学之,不知使学古人,何其蔽也
哉?世人但见跨马被甲,长稍强弓,便云我能为将;不知明乎天道,辨乎地
利,比量逆顺,鉴达兴亡之妙也。但知承上接下,积财聚谷,便云我能为相;
不知敬鬼事神,移风易俗,调节阴阳②,荐举贤圣之至③也。但知私财不入,
公事夙办,便云我能治民;不知诚已刑④物,执辔如组⑤,反⑥风灭火,化
鸱⑦为凤之术也。但知抱令守律,早刑晚会⑧,便云我能平狱;不知同辕观
罪,分剑追财,假言而奸露,不问而情得之察也。 及农商工贾,厮役奴隶,
钓鱼屠肉,饭牛牧羊,皆有先达,可为师表,博学求之,无不利于事也。
    【译文】
    人们看邻居、亲戚中有出人头地的人物,懂得让自己的子弟钦慕他们,
向他们学习,却不知道让自己的子弟学习古人,这是多么无知啊.一般人只看
见当将军的跨骏马,披铠甲,手持长矛强弓,就说自己也能当将军,却不知
道了解天时的阴晴寒暑,分辨地理的险易远近,比较权衡逆境顺境,审察把
握兴盛衰亡的种种奥妙。一般人只知道当宰相的禀承旨意,统领百官,为国
积财储粮,就说自己也能当宰相,却不知道侍奉鬼神,移风易俗,调节阴阳,
荐贤举能的种种周密之处。一般人只知道私财不落腰包,公事尽快办理,就
说自己也能治理百姓,却不知道诚心待人,为人楷模,御民有术,止风灭火,
消灾兔难,化鸱为凤,变恶为善的种种道理。一般人只知道依照法令条律,
判刑宜早,赦免宜迟,就说自己也能秉公办案,却不知道同辕观罪、分剑追
财,用假言诱使奸作者暴露,不用反复审问而弄清案情。推而广之,甚至那
些农夫、商贾、工匠、僮仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的,他们中
间都有在德行学问上堪为前辈的人,可以作为学习的榜样,广泛地向这些人
学习,对事业是有好处的。
    【注释】
    ①佳快:优秀的意思。
    ②阴阳:中国哲学的一对范畴,古代思想家以此解释自然界两种对立和
相互消长的物质势力。
    ③至:周密。
    ④刑:通“型”。刑物:给人做出榜样。
    ⑤执辔如组:辔,马缰绳。组:用丝织成的宽带子。此句比喻御民有方。
    ⑥反:通“返”:回的意思。
    ⑦鸱:鸱鸮(chīxiāo)即猫头鹰,古人视为恶鸟。
    ⑧早刑晚舍:用刑宁早,纵舍宁迟。
    【评语】
    学海无涯,学无止境,岂可浅尝辄止,皮厚而腹空?学习除了有所侧重,
还应该广泛涉猎;除了广泛阅读,汲取古今中外的文明与智慧,还应该注意
向身边有实践经验的人学习。处处留心皆学问。
                                      
六八、不尚空谈学以致用
                                      
    夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。未知养亲者,欲其观古人
之先意承颜①,怡声下气②,不惮劬劳,以致甘③,惕然惭惧,起而行之也;
未知事君者,欲其观古人之守职无侵,见危授命④,不忘诚谏,以利社稷,
恻然自念,思欲效之也;素骄奢者,欲其观古人之恭俭节用,卑以自牧⑤,
礼为教本,敬者身基,瞿然自失,敛容抑志也;素鄙吝者,欲其观古人之贵
义轻财,少私寡欲,忌盈恶满,恤穷恤匮,赧然悔耻,积而能散也;素暴悍
者,欲其观古人之小心黜出,齿弊舌存⑥,含垢藏疾,尊贤容众,⑦然沮丧,
若不胜衣⑧也;素怯懦者,欲其观古人之达生⑨委命,强毅正直,立言必信,
求福不回⑩,勃然奋厉,不可恐慑也:历兹以往,百行皆然。纵不能淳,去
泰去甚(11)。学之所知,施无不达。世人读书者,但能言之,不能行之,忠
孝无闻,仁义不足;加以断一条讼,不必得其理;宰千户县(12),不必理其
民:问其造屋,不必知楣横而棁(13)竖也;问其为田,不必知稷早而黍迟也;
吟啸谈谑,讽咏辞赋,事既优闲,材增迂诞,军国经纶,略无施用:故为武
人俗吏所共嗤诋,良由是乎!
    【译文】
    人之所以要读书学习,本来是为了开发心智,提高认识力,以利于自己
的行动。对那些不知道如何奉养父母的人,我想让他们看看古人如何体察父
母心意,按父母的愿望办事;如何轻言细语,和颜悦色地与父母谈语;如何
不怕劳苦,为父母弄到美味可口的食品;使他们感到畏俱惭愧,起而政法古
人。对那些不知道如何侍奉国君的人,我想让他们看看古人如何坚守职责,
不侵凌犯上;在危急关头,不惜献出性命;如何以国家利益为重,不忘自己
忠心劝谏的职责;使他们痛心地对照自己,进而想去效仿古人。对那些平时
骄横奢侈的人,我想让他们看看古人如何恭谨俭朴,节约费用;如何以谦卑
自守,以礼让为政教之本,以恭敬为立身之根,使他们震惊变色,自感若有
所失,从而收敛骄横之态,抑制骄奢的心性。对那些向来浅薄吝啬的人,我
想让他们看看古人如何贵义轻财,少私寡欲,忌盈恶满;如何体恤救济穷人。
使他们脸红,产生懊悔羞耻之心,从而做到既能积财又能散财。对那些平时
暴虐凶悍的人,我想让他们看看古人如何小心恭谨自我约束,懂得齿亡舌存
的道理;如何宽仁大度,尊重贤士,容纳众人。使他们气焰顿消,显出谦恭
退让的样子来。对那些平时胆小懦弱的人,我想让他们看看古人如何无牵无
碍,听天由命,如何强毅正直,说话算数,如何祈求福运,不违祖道。使他
们能奋发振作,无所畏惧:由此类推,各方面的品行都可采取以上方式来培
养,即使不能使风气淳正,也可去掉那些过份行为。从学习中所获取的知识,
没有哪里不可运用。然而现在的读书人,只知空谈,不能行动,忠孝谈不上,
仁义也欠缺,再加上他们审断一桩官司,不一定了解了其中道理,主管一个
千户小县,不一定亲自管理过百姓;问他们怎样造房子,不一定知道楣是横
着放而是竖着放;问他们怎样种田,不一定知道谷子要早下种而黄米要晚下
种。整天只知道吟咏歌唱,谈笑戏谑,写诗作赋,悠闲自在,迂阔荒诞,对
治军治国则毫无办法,所以他们被那些武官伯吏嗤笑辱骂,确实是有因为这
些原因。
    【注释】
    ①失意承颜:指孝子先父母之意而顺承其志。
    ②怡声下气:指声气和悦,形容恭顺的样子。
    ③(mèn):肉柔软脆嫩。
    ④授命:献出生命。
    ⑤卑以自牧:以谦卑自守。
    ⑥齿弊舌存:意思是说物之刚者易亡折而柔
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