道德观念。
墨学是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民性。因此墨家反对剥削，崇尚劳动。提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。
《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的〃兼爱〃（兼相爱），〃兼爱〃是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的〃兼爱〃，是对孔子思想体系的基本观念的〃仁〃的改造。墨子提倡〃兼相爱〃 ，就是说无差别地爱社会上一切人。
墨家是中国最早的民间武装团体。最高的领袖被成为“巨（钜）子”，巨子有绝对的权威。巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑嫠则是墨家的第二任巨子。墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导。墨者大多来自社会的下层，能够吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为高尚的事。他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。《淮南子》载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。” 意思是说至死也不后转脚跟后退。而且他们功成不受赏，施恩不图报。
墨家有着严密组织和严格纪律的团体。战国时，秦国巨子的儿子犯法，秦王顾念他年老而饶恕了他的儿子，但巨子却以墨者的律法将儿子处死了，这足见墨家的纪律非常严格。
但是墨家并不是出身于侠的武士团体。而主要是一个学术团体，他们所从事的是一般游士的共同事业：完成学业，然后四处游说，用自己的观点和辩才去影响诸侯各国，并争取出仕实现自己的政治主张以建功立业。如墨子他曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于卫，游公孙尚过于越，出曹公子于宋，使胜绰事齐国项子牛。很有“读万卷书，行万里路”的味道。
其实，用现代学生的“读万卷书，行万里路”容墨家子弟并不为过。墨子的五个“家”里面就有一个“教育家”。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子约在其三十岁之前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。墨子的思想的十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，想来应该是这个学校的必修课。
墨子死后，墨家分为三大派别，分别为相里氏之墨，相夫氏之墨和邓陵氏之墨（见《韩非子？显学》）。分别以谈辩，从事，说书为主要思想，其中谈辩即辩论，从事即研究科学，说书即教书和研究各种典籍。他们各自以为是正宗，不相上下，谁也不服谁，甚至互相倾轧窝里斗，致使墨家元气大伤。到了战国后期，墨家三派又汇合成二支：一支转化为秦汉社会的游侠，另一支则注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”，亦称“后期墨家”。
可惜的是此后的时间，也就是从秦统一六国以后到清朝初年的近两千年里，墨学进入最低潮的时期。墨学基本上是处于停滞阶段，治墨者屈指可数，能找到的的有：晋时的鲁胜，唐时的乐台，宋代的何芜及元代的陆友等。这些人名都生疏得很，可谓是“凤毛麟角”。这其中的原因固然有秦始皇的以法为教、焚百家之书和汉武帝的罢黜百家，独尊儒术等政策，但也有墨家自身未能保持生机和活力，以适应社会历史发展的需要的内因。大抵说来，还是墨家那种以天下为己任的精神难以实行，加上墨家独特的巨子组织，已经是一种变相的神秘组织，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植于心灵，更不如法家能被巧妙的应用在政治上，因此，墨家思想慢慢的没落了。
但是墨家精神并没有失传，而是在中国民间的社会底层流传着。汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。
墨家有严密的组织，并不适宜于具有自由意志、主张人格平等的游侠，何况墨家的完整的理论体系和严密的逻辑思辨能力，也绝非“重气轻命”的武侠所能为之。这点倒是可以从水镜的处境上体现出一二。
然而，墨家却与侠的生长和发展有着密切的关系。首先，墨家对武侠现象进行了观察和研究，提出了完整的“任侠”观念和理论主张。《墨子？经上》曰：“任，士损己而益所为也。”注曰：“谓任侠。”提出了一个重要的“任侠”观念，指出任侠出身于“士”阶层，武侠是“士”的一部分，这是指侠的社会性质。墨子还精粹地概括了“任侠”精神的实质和内核——“损己而益所为”，也就是损己利人。接着，墨子进一步阐述了任侠精神的实践方式：“任，为身之所恶以成人之所急。”这句话翻译出来是：干己身所厌恶的事来解放他人的急难。也就是要不顾一切地去扶危救困，为人解难，正是侠的行为准则。墨子对刚出现的武侠现象十分关注，并及时地对侠义精神与侠义行为作了系统的闻述，论证它们是合理的，这无疑给初生的尚在用生命和鲜血去探索行动宗旨的武侠提供了所急需的精神武器。可见，墨者对于武侠的出现是充满同情和好感的。
墨家团体还收留了一些迹近武侠的人。例如被称为“东方之钜狡”的索卢参，由墨子的大弟子禽滑嫠收为及门弟子。又如好勇的武士屈将子“带剑危冠”去见墨子的另一名弟子胡非子。胡非子向屈将子阐述了勇武的真正含义。屈将子为之心折，“乃解长剑，释危冠，而请为弟子学”。这些记载的字里行间，保存了墨家对受迫害的侠士加以保护的记录。而部分侠的弃武就学，也给墨家输入了新鲜血液。（想想水镜给墨家带来了什么？）
墨家文化如日中天的日子已经过去了2000多年，如今留下的只是一部残缺不全的《墨子》和种种神秘的传说，但墨家的精神永远不会消亡，因为它闪烁着人性的光辉，它将永远流传。
作品相关 光明文化面面观之泰国芭堤雅游记
芭堤雅旅游区素以阳光、沙滩、海鲜名扬天下，被誉为“东方夏威夷”，是世界著名的新兴海滨旅游度假胜地。
芭堤雅位于首都曼谷东南154公里、印度半岛和马来半岛间的暹罗湾处，市区面积20多平方公里，风光旖旎，气候宜人。每年有200至300次、上百人参加的国际会议在此召开。每年接待游客100多万人次，收入外汇折合泰币70多亿铢，是泰国旅游业的重要支柱之一。
如今的芭堤雅已是一个近10万人的旅游不夜城。每当夜晚，大商店、 大酒店、歌舞厅、夜总会的霓虹灯闪烁耀目；街道两旁亭式小酒吧鳞次栉比；流行音乐充斥着大街小巷。马路上行人摩肩接踵，车水马龙，通宵达旦灯火通明。长达40公里的芭堤雅海滩阳光明媚，蓝天碧水，沙白如银，椰林茅亭，小楼别墅掩映在绿叶红瓦之间，一派东方热带独特风光，令人心旷神怡，是良好的海滨游泳场。海上滑水、冲浪、滑降落伞等水上娱乐活动新奇刺激，在海滩南端的可兰岛还可乘坐透明长底透明长尾船欣赏海底五光十色的珊瑚奇景和热带鱼。入夜有五彩缤纷的烟火装点着芭堤雅的夜空。数百座现代化宾馆、酒楼、海鲜馆为游客的浪漫之旅增色添彩。城区内可品味到生猛味美的海鲜，购买到物美价廉的物品。
珊瑚岛，又称可兰岛，由芭堤雅海滩乘船前往约需45分钟。珊瑚岛观光的独特价值在于，可乘别具风格的玻璃底小船，饱览海底奇景。此外，珊瑚岛上的海鲜及水上运动也富有魅力。
离芭堤雅海岸约10公里有个美丽的小岛一珊瑚岛，月牙般的沙滩拥抱着蔚蓝透彻的海水，沙滩沙粒洁白松软，特别清洁美丽，海域水质洁净，可透视水深达数米之下的海底生物世界。 沙滩上排满了沙滩椅和色彩艳丽的太阳伞，给人一种舒适宁静的享受。
游人可以乘坐一种特制的玻璃艇底的游船，欣赏海底奇观。岛上有各种水上娱乐活动，以水上降落伞最为奇趣。珊瑚岛是芭堤雅的一个重要游览区。岛上游乐设施很多，除在碧波中畅游，细沙如银的沙滩上休憩，还可在海上滑板冲浪，驾驶水上摩托艇在大海里奔驰，可深水潜泳，或驾降落伞凌空飞行，也可悠然自得垂钓海边。岛上沿沙滩建有餐馆和有民族特色的旅游商店。
出曼谷一路向南，旅游大巴跑在亚洲公路上，沿途看到一片片抛荒地在亚热带的烈日下沉睡，我多少有点纳闷。
听同行的一位当地华侨介绍，泰国作为农业国，近年来农产品销路不畅。像颇负盛名的泰国香稻，过去主要是出口中国，但随着中国粮食市场的精品化和自足有余，其出口份额越来越有限。农产品的“卖难”，导致泰国农村大片土地抛荒。泰国对农业采取类似“休眠”的保护办法，从某种程度上也有利于储备自然资源，而旅游就成了这个国家的重要支柱产业。
当世界各国的观光人群纷纷涌向泰国，号称“东方夏威夷”的海滨城市芭堤雅自然成了他们旅游的首选。芭堤雅位于印度半岛和马来半岛之间的暹罗湾，距曼谷有两个小时的车程。据称，在上世纪60年代，芭堤雅还只是泰国湾东南岸一个小小的渔村，是越战时期的美国大兵发现了这个人间逍遥之地。如今，经过几十年的经营，芭堤雅已拥有城市人口近10万，每年来这里休闲度假的游客达200多万，是泰国最具人气的旅游城市。
我们到达芭堤雅，已是傍晚时分。收拾停当，走出下榻的饭店，芭堤雅已是满城灯火。也许是我们落脚的饭店地处城区偏僻一隅，芭堤雅给我的初始印象，说不上十分繁华，感觉中就像到了国内哪个已经小康了的县城。到就近的超市转一转，比划着向人打听商品价格，物价水平与我想像中的“夏威夷”倒是有些距离。就城市硬件而言，芭堤雅和我们的沿海城市相比，似乎没有什么特别的地方，但它却有本事将世界各地的游客吸引到这里，我想一定有其过人之处。
第二天我们便去看海。芭堤雅最具自然神韵、最让人迷恋忘返的所在，据说就在那一隅独具东方热带风光的海滩。暹罗湾海滩长达40公里，傍临市区的一段海滩遥对金沙岛，从海滩上远远一眺，蓝天碧海中山峦隐现，楼台红瓦掩映在椰林绿叶中，被热带阳光调配成一幅神奇壮美的海上图景，让人不由得叹服这方水域的得天独厚。
乘船去金沙岛，正赶上涨潮，看到游船不能靠岸，早有性急的人们挽起裤腿，涉水踏上了海滩。船行海上，从特制的透明玻璃舱底可以看到青色的海星、雪白的珊瑚和五彩斑斓的热带小鱼。历经多年开发，芭堤雅海上游乐设施已相当完备。在驶往海岛的旅游船上，只要你花上300泰铢（相当于70元人民币），就可系上降落伞在天空飞上一圈，还可骑上水上摩托享受一番海上世界的惊险与刺激。据说芭堤雅政府近年来一直致力于重要旅游项目的改造工作，鼓励民间投资参与海上游乐世界的兴建，加上这片海域难得的自然优势，一时吸引了本土和外域众多的游乐业大亨加入其中，海上旅游资源便得到充分利用。
金沙岛名不符实，其实海滩上铺满了银白色的沙子，在阳光下耀眼如雪。这里的浅水区按说应该是天然的游泳所在，但由于正是夏季，热带阳光直射海底，终于很少有人投入海中。走了一遍金沙岛，连带看了附近几个小岛，中午在岛上吃了一顿泰国风味海餐，我便赤足踏上了海滩。海滩上的白色沙子颗粒均匀，细腻绵软，潮中带烫，踩在上面，用脚板感受阳光海滩的湿度，似乎比用味觉品尝当地海餐更有风味。岛上商贸活跃，简易铺面沿海滩摆了一溜，练摊的泰国男女大都能讲几句华语，他们经营的旅游工艺品以皮货居多，珍珠皮鳄鱼皮用具林林总总，价格低廉，却真假难辨，游人虽一再砍价，最后终不肯掏腰包。泰国的皮革工业在国际市场曾经很有优势，近年来由于泰铢对美元的汇率不断升值，特别是中低档混合皮革制品面临困境，影响了出口，但假货却趁机流向泰国国内市场，这无疑给十分繁荣的泰国旅游经济涂上了一抹灰色。
从金沙岛返回芭堤雅市区，夜幕已经降临。在椰树相伴的海滨大道放慢脚步，穿过几条幽静的小巷，便走进了夜色中濒海的市中区。来芭堤雅之前，我就听人说过，芭堤雅的不夜城跟它的阳光海滩一样有名，分别代表着这个旅游地两张特色各异的城市名片，而且是夜愈深愈能体现这个城市的本质。走在夜色中的芭堤雅大街上，商店、歌厅、酒店、夜总会霓虹灯闪烁耀目，各种表演“秀”的广告牌充斥大大小小的剧院门面，与热闹的商业夜市一起争人眼球。街灯猩红处，富有芭堤雅特色的露天酒吧沿街道两旁一字排开，就像我们在中国内地城市常见的大排档，向客人彻夜敞开着门面。“大排档”里面更是白花花的一片，不时有袒胸露背的泰国小姐与激情飞扬的西方男人，在刺耳的音乐中对酒调情。灯红酒绿中，芭堤雅的色情经济这时已是暴露无遗，正被夜色浸染成一片粉色。
如果说弥漫着脂粉气与香水味的芭堤雅狂欢夜，带有东方文明堕落的痕迹，那么泰国的人妖习俗，则是呈现了一个东方民族的病态。据说人妖最早起源于新加坡，后来“她们”在泰国找到最佳生存空间，慢慢发展壮大，现在已被称为“艺人”。入夜，在芭堤雅热闹喧腾的歌厅和剧院，甚至酒吧，都可以看到形形色色的人妖表演。芭堤雅被称为娱乐之都，这里自然会聚集全泰国最出色的“红艺人”。在变幻的舞台灯光中，一个个人妖轻歌艳舞，“她们”看上去皮肤光洁白嫩，�