洪荒混元仙君- 第42部分

女娲连忙迎上前，静待鸿钧的言语。

鸿钧微咪一下眼，待睁开之时，便见他说道：“女娲，你是为师的第四弟子，在六个弟子之中，你是为师最不放心的，因为将来你的路将会很难走，而且修为也是最低的圣人。所以为师会传授你一篇我当年观看盘古天尊开天辟地之后领悟到的自创功法，这篇功法名叫《造化诀》。”

“听好了。这篇功法的口诀是：二八者，十六之数。按一月上弦，水中之金八两，下弦，金中之水八两，二八合为一斤。金水匀和，光辉不偏不倚，至中至正，丹法取此两弦之象。修持大道者，盖以阴中之阳为真阳，即上弦也；阳中之阴为真阴，即下弦也。阴中之阳，阳与阴和；阳中之阴，阴与阳和。真阴真阳相合，合而为一，是谓二八一斤，金丹成象。律待十六首，表二八者，即表此也。尘寰尽是声色之界，名利之乡，以苦为乐，以假为真，损精耗气，凿丧性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷于内者，迷人也。故古来成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人伦；至四十而行不动心之道，所以保性命。盗百年岁月，倏忽间耳，一生荣辱，转眼时也。若不知返本还元，归根复命，一时大限到来，纵有黄金堆积，只落的空手而去。世人争名夺利，日夜不休，自谓寿数无终，可以长享安乐。怎晓天寿长短，穷通得失，非人所能预知。勿谓世希百岁之人，即寿至百岁，终久难免荒郊…葬。常见世人忽在忽亡，竟至行路之间，说笑之际，猛然暴死者．不可胜数。噫！睁眼时财妻属我，贪恋不休。闭眼时诸物一空，带不去些子，只落的万般罪孽，满载而归。何若早早看破世事，急访明师，以求大药。倘机缘相逢，大药得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修炼，即可出死入生，以了无常。若既遇而不下肯心修炼者，便是自暴自弃，痴愚之人，办与看不破世事者相等，终亦必亡而已，何贵于知哉。”

“夫脱生死之道，学仙之道也。但仙有数等，了性而出阴神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；性命俱了，身外有身，形神俱妙，与道合真者，天仙也。鬼神虽是阴神，出入自便，然而宅室不固，犹有抛身入身之患。地仙虽能留形住世，然而法身难脱，犹有幻身委物之累。二者一落于有死，一落于有生，均未能了脱其生死。惟天仙脱幻身而成法身，超出造化之外，无生无死，能脱生死，与天齐寿，永久不坏也。学者欲脱生死，须学天仙。始学天仙，非金丹大道不能。金者，坚刚不坏之物；丹者，混成无碍之象。坚刚不坏，混成无碍，浑然一气，如天之虚圆不测，无物不包，无物能伤。故道成之后，号曰天仙。因其永久不坏，又曰金仙。因其隐显不测，又曰神仙。其实金仙、神仙，总是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，余无他术矣。这个金丹，即人秉受于天，至善无恶，良知良能，圆成无亏之灵根，乃先天至阳之气凝结而成者。其中含阴阳，藏五行，有其气而无其质，非…身后天有形有象，浑浊之物可比。若经阴符阳火，煅炼成熟，永远不坏，名曰七返九还金液大还丹。金丹者，混成本性之别名，非本性之外，又有一金丹。这个丹人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，乃仙佛之种子，圣贤之根本。但未经火煅炼则阳极必阴，圆极必亏，落于后天。知识开而私欲杂，气质发而天良昧；良知良能，俱变不良，无复纯白之体，故古圣人设金丹返还之道，使人人归家认祖，复我本来原有之物事耳。

如何谓之返还？返者，我已去而复来之说，还者，我已失而又得之谓。，夫本性灵根有昧者，皆因阴阳不和，五行相伤之故。若果阴阳合一，五行攒簇，仍是当年囫囫囵囵，圆成故物矣。二物者一刚一柔，一健一顺，一真知，一灵知，一真情，一灵性。真知具于道心，主刚健，发而为真情；灵知藏于人心，主柔顺，含而为灵性。真知灵知分离，则健非所健，顺非所顺，刚柔失节，真情灵性变而为假情假性矣。真知灵知相合，则健所当健，顺所当顺，刚柔随时。假情假性，变而为真情灵性矣。仙翁曰：〃二物会时情性合，岂不太煞分明乎？〃

五行者，金、木、水、火、土之五气。此五气在先天，则为元性、元情、元精、元神、元气之五元。在后天，则为游魂、鬼魄、、识神、妄意之五物。五元具有仁、义、礼、智、信之五德；五物具有喜、怒、哀、乐、欲之五赋。五行全者，先天后天，混合攒簇，以五元而统五物也。龙为阳，主生机，属东方木，在人为性；虎为阴，主杀机，属西方金，在人为情。五行不和，则各…其性，五元变为五物，五德化为五贼，龙东虎西，性乱情迷，则为气性妄情，杀气而削生气矣。五行若全，则同归…性，五物变为五元，五贼化为五德。龙蟠虎踞，性定情忘，则为真情真性，杀气亦成生气矣。

修丹之道，不过调和刚柔，使其健顺相当，性情相合而已。性情相合，阴阳会、五行全，仍是浑然天理，至善无恶，良知良能，原本之物事，而金丹复还矣。但先天原本失散以后，性东情西，刚柔不应，若无调和之物，来往通信，彼此隔绝，终不相知。

调和之物，即戊已二土也。戊土主动，属阳，已土主静，属阴。寂然不动者，己土也；感而遂通者，戊土也。戊己二土，在五德为真信。真信在中而性定，真定用外而情和。性定情和，性情归根，如夫妻合欢，仁义礼智，归于一信，性情精神，会于一气。三家相见，五气朝元，还元返本，金丹凝结，一名圣胎，再加向上功夫，从有为而入无为。十月温养，固济牢封，抽其健情之太过，添其顺性之不及。用天然真火，朝屯暮蒙，煅尽后天阴气。无质生质，从微而显，气足神全，霹雳一声，金蝉脱壳，身外有身，功成名遂，朝北阙而驾翔鸾，白日飞升，为纯阳不死之天仙。”

“记名弟子准提、接引何在？”鸿钧问道。

“记名弟子准提（接引）在此。”准提和接引早早就准备好了，只待鸿钧叫道他们，这时听到鸿钧发问犹如沙漠里的小草遭逢了甘露般舒爽，连忙异口同声地回道。

“你们二人同时出生，同为一体。作为为师的记名弟子，我对于你们也不是很高要求，只要你们能够守护好道统，不要是道统沦落就可以了。”

“为师知道你们自创了佛教，自然少不得此类的功法经典，听好了，我会传授你们各类的佛法经典，乃是：

《涅槃经》一部七百四十八卷，《菩萨经》一部一千二十一卷，《虚空藏经》一

部四百卷，《首楞严经》一部一百一十卷，《恩意经大集》一部五十卷，《决定

经》一部一百四十卷，《宝藏经》一部四十五卷，《华严经》一部五百卷，《礼

真如经》一部九十卷，《大般若经》一部九百一十六卷，《大光明经》一部三百

卷，《未曾有经》一部一千一百一十卷，《维摩经》一部一百七十卷，《三论别

经》一部二百七十卷，《金刚经》一部一百卷，《正法论经》一部一百二十卷，

《佛本行经》一部八百卷，《五龙经》一部三十二卷，《菩萨戒经》一部一百一

十六卷，《大集经》一部一百三十卷，《摩竭经》一部三百五十卷，《法华经》

一部一百卷，《瑜伽经》一部一百卷，《宝常经》一部二百二十卷，《西天论经》

一部一百三十卷，《僧祇经》一部一百五十七卷，《佛国杂经》一部一千九百五

十卷，《起信论经》一部一千卷，《大智度经》一部一千八十卷，《宝威经》一

部一千二百八十卷，《本阁经》一部八百五十卷，《正律文经》一部二百卷，

《大孔雀经》一部二百二十卷，《维识论经》一部一百卷，《具舍论经》一部二

百卷。”

接着鸿钧说道：“拼斗之法则有：以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韦驮

拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金

刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八

宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、

金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。

以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、

红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门

拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自

然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。

以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫

家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、

温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家

教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连

拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、率洗两、陈氏太极

拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林

氏下山拳、武氏十八技等。

以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋

江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、

五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子

龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武

松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点

穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、

罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。

以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺）、少林拳、武

当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、夺命

门、醉门、神拳门）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关

西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、

太行意拳、洪洞通背拳等。

以动物命名的一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮

拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、

龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙

长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、

白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎

拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五

虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗

鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳。”

“上卷经云：离坎者，离为火，外雄而内雌。其内雌为真阴，在人为灵知藏于人心，人心动而灵知飞，如火之上炎也；坎为水，外暗而内明。其内之明为真阳，在人为真知，具于道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。用颠倒者，生道心，定人心也。道心生，则真知刚健，而精一之水上升；人心定，则灵知柔顺，而亢燥之火下降。水上火下，而水火相济矣。灵知为性，性属木，木性柔，易浮。其知为情，情属金；金情刚，易沉。灵知浮而用事为主，真中有假；真知沉而不彰为宾，假陷其真，此顺行也。定主宾者，以真知之情为主，使沉下者而浮上：以灵知之性为宾，使浮上者而沉下。主宾反覆，而金木相并矣。水火交，金木并，道心健，人心顺，真知灵知，两而合…，性情相投，金丹焉能不结？但此等真着妙法，非色非空，要在人所不知，而己独知之处做出，故曰自知，又曰谁识。人不识而自知之，其盗机也。天下莫能见，莫能知矣。是道也，有先后，有急缓，若不知先后急缓之妙用，纵能识得药物，则颠倒难施，主宾不定。故紧接曰〃金鼎欲留珠里汞，玉池先下水中银〃。

金者，坚刚之物；玉者，温柔之物；鼎者，炼药之物；池者，养火之物。金鼎玉池，喻修真之道，以刚柔为体也。人心属离，离本乾体，即金鼎也。具地二之火为灵知，乃坤家柔顺中心之物，即本来之良能也。人心本来空空洞洞，虚灵不昧，因交后天识神，借灵生妄，见景起尘，随风扬波，无有一时停息。如朱里之汞，遇火则飞，最难存留。《参同》所谓太阳流珠，常欲去人者是也。道心属坎，坎本坤体，即玉池也。内藏天一之水为真知，乃坎宫刚健中正之物，即本来之良知也。因落后天，客气用事，正气退位，阳陷阴中，真为假蔽，沉溺欲海，良知有昧，如水中之银，绝无而仅有矣。银为金类，水中银，即水中所藏之金。此金在先天为本性之良知，在后天为道心之真知。因其真知，至刚至健，喻之曰真铅；因其真知，成仙成道，又喻之曰真种。古来圣贤，皆采此…味大药而了性命。

人心灵知，虽是易动，若得道心之真知制之，则灵归于真，自不飞走，《参同》所谓卒得金华，转而相因者是也。黄鹤赋云：〃离内七般朱砂，无真种则时刻难留。〃七般朱砂乃涕、唾、精、津、气、血、液。七般朱砂不定，皆由人心之灵不定。然人心之灵不定，皆因道心有失，而不定之。若欲留人心之灵知，须先下此道心之真知。真知真种之下，内有主宰，不为杂气所惑，人心之灵知，自然凝结不散。借道心制人心，以人心顺道心，以真知统灵知，以灵知养真知。刚柔相当，健顺如一，性情和合，不出半个时辰，结为一粒圆明宝珠，灵光朗照，一切阴邪之气，不得而伤，故曰神功运火非终旦，现出深潭日一轮。

神功者，即神明默运，慎独之功。火者，即真知灵知，刚柔合一之和气。运火者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。运此真知灵知，刚柔合一，不使有一点滓质，留于方寸之间耳。这个神功之火，如立竿见影，呼谷传声。若下肯心，不待终日，即能阴中返阳，如深潭日山，阴气自退也。诗中最要处，是〃欲留〃〃先下〃四字。其中有先发制人，义不及宾之旨。识得此旨，则颠倒阴阳，和合四象，反掌之易，此外丹法象也。外丹即还丹之别名，因其已去而复来，已失而仍得，从外而还于内，故谓外丹，又谓还丹。若巳还后，即是内丹，此内外之分别也。

大丹之道